实践所接受，而不是相反。

    但是任何事物的发展都不是一帆风顺的，总会有曲折，甚至有倒退，这句话在朱载堉身上也有应验。朱载堉将律历和谐论往前多走了一步：以律定历，于是就从朴素的律历和谐思想的合理性一边倒向荒谬，从法自然的一方倒向律学研究的神秘主义。朱载堉曾说：《周髀》曰：“冬至夏至，观律之数，听钟之音”。知寒暑之极，明代序之化。 
　　
    听律知天象，这有根据吗？这完全是神秘主义的主观臆说，与历史上律历和谐同构思想中的糟粕，如：《史记•律书》中“武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫”所说，没什么两样。朱载堉以九进制的黄钟管长九寸为依据，假定万历九年为历元，称“律元九”， 以河图数十自乘为“律母百”。 认同“三百六十音，以当一岁之日，……各于其日奏其乐” 是“天地之道”，提倡“随月而变，所谓‘还相为宫’”， 等等。这些在实践中行不通的谶纬之说，程度不同地表现了他在乐律理论研究中，还残留有某些神秘主义思想。         

    （二）天地人合一
　　
    天地人合一是个难以说清楚的命题，宏大且深奥，其中既有精华也有糟粕。朱氏是一位音乐家兼科学家，在他关于天地人合一思想中，哪些合理因素可能为其乐律研究所吸收，是这里要重点讨论的。
中国古代哲学一开始就涉及到天人关系问题，先秦的思想家们差不多都对天人关系有过论列，而真正提出天道、地道、人道三者统一思想的是《易传》。
　　
    《传》曰：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。
 　　
    人们知道，《周易》中每卦有六爻。《易传》认为六爻可分三组，每组两爻。上面一组代表天道，下面一组代表地道，中间一组代表人道。天道、地道指的是相对人来讲的自然法则，人道则是指社会法则，特别是指伦理法则。《易传》将自然界和人类社会及伦理看成是一个有机联系的整体，认为它们之间具有同一性。
　　
    朱载堉天地人和谐同构思想的最集中体现，是在他制作律准的一系列数据上。这些数据及其与之相关的概念，各个都凝聚着厚重的中国传统文化，高深莫测，博大精深。且看他对自制律准的介绍：
　　
    新制准器，斫桐为之，其状似琴非琴，似瑟非瑟，而兼琴瑟二器之制。……面底通以黑漆髹之，其尺则依横黍之度，通长五十五寸，象天地之数也。龈岳间五十寸，象大衍之数也。首尾皆广八寸，象八风也。两端厚寸半，通足高三寸，象“纪之以三”也。两旁厚六分，象“平之以六”也。施十二弦，列十二徽，象“成于十二”也。龈高六厘，岳高六分，龈岳皆广五分，长八寸，象六律五声八音也。左右二越，圆径三寸，左至尾五寸，右至首一尺，象三五与一也。底面之木各厚四分，象四时也。
　　
    为准确把握朱载堉乐律思想中法自然思想的深层涵义，这里按上面文中顺序，依托中国传统文化，对文中数字诠释如下：第一个数字是“天地之数”五十五。此来自《易传》。《易经•系辞上》把一三五七九加起来二十五称“天数”，把二四六八十加起来三十称“地数”。天地合一正好是五十五。朱载堉如此比附，意在暗示音乐是天地相合的产物。                                                                                             
　　
    第二个涉及到的是“大衍之数”五十，这个数字经常见于一般典籍，尤其常见于研究《易经》的文字中。“大衍之数”一词首见《易•系辞上》。“衍”即演，是指用大数五十演卦之意。那么大数五十的涵义是什么，古往今来说法不一。比如京房（前77——前37）认为，五十代表的是十日、十二、辰二十八宿的总和。马融（79——166）则认为五十是太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四节气的总和。 另有人认为“五十应为五十有五，以与天地之数相一致”。 或认为五十是“元始、春秋、三统、四时与五的乘积”。 其中认为“天数中的五乘以地数十等于五十，称为‘大衍之数’” 的这种说法，与朱载堉在《律历融通》里说的是一样。笔者注意到，尽管说法上众说纷纭，莫衷一是，但有一点是相同的，那就是他们对“大衍之数五十”的界定都与天地自然有关，是对天地自然现象乃至规律的抽象和提炼。朱氏把律准的龙龈至岳山长度定为五十寸，意义亦在于此。
　　
    第三个是“首尾皆广八寸，象八风”一句中的“八风”。句中“八风”出自《左传•昭公二十年》“声亦如味，……五声六律七音八风九歌，以相成也”一语。此处“八风”作“八方之风” 讲。“八方”一般指东、西、南、北、西南、西北、东南、东北，其意义与《易经》里的八卦如出一辙。八卦图是平面的，但它提供给我们的却是一个抽象的立体空间模式：震兑离坎四卦，象征东、西、南、北四方；坤乾巽艮象征西南、西北、东南、东北，一个立体完整的宇宙空间就这样形成了，“风”在其中回荡产生音乐，所谓“天地之风气正，则十二律定也”。 因此朱载堉效“八风”，实则是把音乐纳入到宏大而可感的自然现象之中，赋予音乐以动感。
　　
    第四个是“‘纪之以三’……‘平之以六’……‘成于十二’”一语，出自《国语•周语下》。数字“三”、“六”、“十二”充满哲学意味，在中国传统文化中有着特殊文化的意蕴。传统上对“三”、“六”、“十二”的理解多种多样，各有说法，此不赘述。
　　
    朱载堉对“三”、“六”、“十二”的解释是：纪之以三，若每季三月之类。平之以六，若昼夜六时之类。成于十二者，四季而成一岁，凡十有二月；昼夜而成一日，凡十有二时。天之大数止于十二，故律吕相生其数依然也。旧注以三为天地人，恐非。
朱
    氏的解释与传统不同，颇有自己的见解，与传统解释相比，似更有摆脱虚幻的人为因素，向着自然靠近，强调律法自然。

    第五组数是“三五与一”。所谓