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郭象哲学的历史地位及其现代意义(3)
2013/11/18 14:36:04 点击数： 【字体：大 中 小】
(3)郭象对自己在哲学史上所站立的方位、角度、位置有非常明确的自我意识，对自己与儒 道两家的区别是很清楚的，他虽然艰难地出入于儒道之间，虽然不得不利用儒道两家所提供 的概 念、范畴等等哲学资源和哲学工具，但始终坚持了自己个体主义的思想路线，所以虽然他是 以 注庄的方式发表自己的观点，即逐篇逐段跟随庄文发表议论，但这些观点和议论之间却有惊 人的逻辑上的贯通性和一致性，对天、道、性、理、命、圣、王、内、外、仁、义、礼、德 、刑 、化、为、无为、逍遥、心斋、坐忘、玄同、养生等儒道哲学中的基本范畴，无不从自己的独有论、自性论、独化论、相因论、玄冥论的角度出发重新予以阐释，使之具有新的含义 。当然，不能说整部《庄子注》中没有因袭儒道之义的注文，但郭象本人的总的思想脉络还是十分清晰可见的。
个体主义、个性主义、个人主义，是郭象贡献给中国哲学、中国文化的新思想，是郭象贡献 给 中华民族的宝贵精神财富。这是儒道佛三家都包容不了，而且是真正对儒道佛三家构成挑战 的 新质文化要素。因此，绝不能仅仅在儒道佛三家狭隘的范围内来界定郭象在中国哲学史上的 地 位，而且要在整个中国哲学、中国文化面向世界、面向未来的开放性境域中来界定郭象的地 位 。由此，我们可以约略明白，为什么很多现代人仍然看不到郭象独特的价值和崇高的地位 ，因为他们用以观察郭象的视角，他们用以衡量郭象的尺度和标准，他们用以解释郭象的范式 本 身是有缺陷的——这种视角、尺度、标准、范式，或者本身就是新儒家、新道家、新佛家的 ，与老的儒道佛没有多少区别，或者是从西方搬来的新的整体主义、本质主义模式，与中国传统的儒道佛有异曲同工之妙。他们或者把郭象那些奇思妙想误读成儒道化的思想；或者虽 然也感觉到其异质性，但都不知道这究竟是一种什么东西；或者出于任何一种对于个体主义 、个性主义、个人主义的排斥，把郭象哲学解释成为一种卑鄙庸俗、厚颜无耻的利己主义 ，而不知道平等的、普遍的个人主义(即承认所有个人的平等权利和自由、反对侵犯他人的 个人主义)所具有的理论上和实践上的正面价值和意义。
郭象——中国哲学史和文化史上的一流人物
孔丘、孟轲、老聃、庄周，作为儒道两家的创始人，在中国哲学和文化史上的地位是不可取代和不可动摇的。的确，春秋战国时期的诸子百家，墨、名、阴阳各家日渐衰落，法家和兵家只在文武百官圈子内起作用。只有儒道后来成为塑造中国文化的主流思想。当然，从印度传来的佛教一度构成对于儒道两家的强大冲击和挑战，但佛教哲学亦是一种整体主义和本质主义 ，所以它与儒道是能够互补的，后来宋明理学果然把它吸收于自身之中了。如此看来，真正相对于儒道及后来佛家具有异质性和独创性的思想，竟然就是魏晋时期的哲学家郭象的个体主义本体论。就郭象1700年来在中国哲学史和文化史上所起的作用和产生的影响而言，郭象与孔孟老庄相比真有天壤之别、不可同日而语；默默无闻，几乎尘封在历史深处的郭象，岂能与孔孟老庄相比，萤火岂能与日月争光?然而，如果从中国哲学的未来发展着眼，如果从传统文化向现代文化创造性的、内在的转化角度来看，如果承认个体主义、个性主义、个人主义哲学对于中国的现代化而言是一种不可或缺的、极为重要的(当然，不是唯一的)精神资源，那么，我们可以毫不犹豫地说，郭象是继孔孟老庄之后中国哲学史乃至中国文化史上的第五人 ，只不过郭象不仅生不逢时，而且生不逢世，诞生在一个整体主义文化统治数千年之久的国家里，因而被尘封土埋了差不多1700年而已。但是，1700年相对于一个人来说是极其漫长的， 相对于无限的历史过程而言，又只不过是一瞬间而已。因此，还1700多年的一位古人一个公道，让这位已死的先人重新向世人说话，以实现其独特的价值从而也获得其应有的尊 敬和荣誉，就不仅是十分必要，也是完全可能的事，而且作为后人，我们有责任让每一位被 误解或被忽视的先人得到公平的对待，否则，我们就不能指望未来的人们能够公平地对待我们自己。
其实，郭象思想也并非是天外来客，也并非是对中国人完全陌生的奇谈怪论。中国历史上有 五次思 想大解放，其中均有类似的思想闪烁出光芒。早在春秋战国时期，有一个叫做杨朱的思想家 ，就有过类似的思想，可惜他的著作没有流传下来，只有别的思想家转述过他的片言只语。 庄 子思想博大丰富，其中就包含了郭象后来全面开掘出来的个性主义思想萌芽。到了魏晋时期 ，嵇康、阮籍堪称郭象的精神和人格楷模，尤其是他们的生活方式本身就是对一种个体主义 、个性主义、个人主义思想的实践；向秀则是郭象直接的思想先驱。下至明清之交，前有王艮、李贽、徐渭、公安三袁，其间有黄宗羲、王夫之、顾炎武，后有颜元、戴震、唐甄等一批思想家，在新的、商品经济比较发展的历史条件下， 发展了个体主义、个性主义和个人主义的思想要素。再下至清末民初，尤其是20世纪头30年 ，是中国 个体主义、个性主义和个人主义思想最为发达的时期，西方的自由、平等、人权、科学、民 主思 想也涌入中国，只可惜被后来的民族救亡和社会革命(这是两种整体主义性质的事业)所中断 。改革开放以来，中国进入历史上第五次思想大解放时期，近30年来，西方思想全面涌来， 其 中包括在西方占强势地位的个体主义、个性主义和个人主义思想，但是，我们对于中国传统文化中已经具有的个体主义、个性主义和个人主义思想财富的挖掘却是严重不够的。郭象的哲学思想便是其中之一。鉴于郭象的个体主义哲学是中国历史上最为完整、最为系统的个体主义哲学，我们有理由把他看作是被主流的整体主义文化所压抑的个体主义、个性主义和个人主义文化潜流(这种文化只在较短暂的历史时段里，而且只是在社会分裂和混乱之际才能公开 显露 并得到发展)的总代表，有充分的理由认为他是孔孟老庄之后中国哲学史和中国文化史上的第五人。挖掘他的思想宝库具有极为重要的价值和意义。
郭象个体主义哲学的现代价值和意义
物以稀为贵，这是一个经济学道理，也是一个文化学道理，正因为郭象的个体主义思想在中 国历史上是最希罕和怪异的，所以也是最宝贵的；正因为它在1700多年历史中被冷落和遗忘 ， 所以它更像是陈年老酒一样，能散发出浓烈的芬芳；正因为它在漫长的古代历史过程中显得 没有价值，才更具有现代价值和现代意义：
1、传统文化向现代文化的创造性转化，绝对必需挖掘中国已有的个体主义思想资源
今天 ，没有人认为以儒道释为主体的传统文化可以不加转换地适用于现代化的进程。即使是坚持 “本 ”、“体”不变的人，也承认要在“未”、“用&rdq