郭象聪慧好学，才华出众。他博览群书，特别对老庄哲学有深入研究，故善清谈。太尉王衍多次邀郭象相谈，他常对人说：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”可见郭象谈起话来是口若悬河。郭象把向秀的《庄子注》述而广之，推向世人，其书问世后，影响很大，于是“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”。

    郭象能发明奇趣，振起玄风，读其书，使人超然心悟，莫不自足一时。后来，向秀的《庄子注》佚失，仅在《列子》张湛注和陆德明《经典释文》中保留部分引文，而郭象所著的《庄子注》保存并流传下来。在书中，郭象认为：“无既无矣，则不能生有……然则生生者谁哉？块然而生耳！”即物各自生而无所待，这就是“独化”，否定“无独生有”的观点，批判了当时“崇无”的思想。

    郭象一生经历了西晋王朝从建立到灭亡的全过程，饱受战乱的煎熬，同时，他还看到当时社会上玄学风行，多有缺陷。其一是超越现实，这些人隐居竹林，大搞清谈；其二是对现实抱有迎合的态度。郭象则不然，他一方面认为黑暗的现实必须要超越；另一方面认为社会现实是不能超越的，必须面对。他把这两种观点综合起来，企图从两个方面来论证，自然就是名教，名教就是自然，超越的自然不在现实的名教之外，而在名教之中。他的这种观点，在他的思想和处世上是矛盾的。他好清谈，曾给官不做，厌世超脱；又对现实抱有迎合的态度，当东海王司马越征拜他为太傅主簿时，他欣然应命。

    郭象玄学思想的核心是“万物独化”学说，所谓“独化”，就是指事物自己变化，不借助外力。他的这种独化论达到了玄学理论的高峰。从某种意义上讲，也意味着玄学的终结。(资料提供：洛阳市地方史志办公室)【原标题：魏晋著名哲学家郭象将玄学理论推顶峰】