吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。

　　祖师之道

　　太守杨衒之，早慕佛乘，问祖曰：”西天五印，师承为祖，其道如何？”

　　祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”

　　又问：“此外如何？”

　　祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”

　　又曰：“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”

　　祖知恳到，即说偈曰：

　　亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。

　　亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

　　达大道兮过量，通佛心兮出度。

　　不与凡圣同躔，超然名之曰祖。

　　衒之闻偈，悲喜交并。曰：“愿师久住世间，化导群有。”

　　祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”

　　衒之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”

　　祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”

　　衒之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”

　　祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”衒之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。

　　达磨二入四行观序

　　 令如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。此是大乘安心之法、令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不着。此略序所由云尔。

　　理入

　　 夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随文教，此即于理冥符；无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶。一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行……。

　　 ——《达摩二入四行观》

　　礼拜

　　 礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真性屈伏无明，名为礼拜。若恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬，举外明内，性相相应，若复不行理法唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？

　　 ——《达摩破相论》

　　长明灯

　　 长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火，当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽故号长明。

　　 ——《达摩破相论》

　　持斋者

　　 持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚切，斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，勤觉察净身心，了如是义名为持斋，又持斋者食有五种： 

　　 一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。 

　　 二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。 

　　 三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。 

　　 四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。 

　　 五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。

　　 ——《达摩破相论》

　　化有相宗

　　问曰：“一切诸法何名实相？”

　　彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”

　　祖曰：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？”

　　彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”

　　祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”

　　彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”

　　祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”

　　彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”

　　祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”

　　彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”

　　祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”

　　萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”

　　祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”

　　彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。

　　化无相宗

　　问曰：“汝言无相，当何证之？”

　　彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”

　　祖曰：“汝心不现，当何明之？”

　　彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”

　　祖曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”

　　彼曰：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”

　　祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”

　　彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”

　　祖曰：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”

　　波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。

　　祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。

　　化定慧宗

　　问曰：“汝学定慧，为一为二？”

　　彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”

　　祖曰：“既非一二，何名定慧？”

　　彼曰：“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”

　　祖曰：“当一不