洛阳香山寺楹联较多，仅我收集的就有二十联。
 

    香山寺楹联的特点，即善于与周围景致结合。譬如“寺借香山名振，门从大禹开来”。上联写香山寺名称由来：寺院因建在香山（龙门东山多香葛，故名“香山”）而闻名；下联关联山前的龙门：相传大禹治水之前，龙门山是连在一起的，中间没有伊阙，伊河无法北流，经常泛滥成灾，大禹为了疏通伊水河道，劈山成门，始称伊阙，后谓“龙门”。

 

    本来，香山寺是独立的寺庙建筑群，寺内楹联完全可以只写佛教，但这里的楹联有意关联龙门、白居易等文化元素，这叫“映带”，因为关联了“龙门石窟”这样的名胜与“白居易”这样的名人，香山寺就显得更有厚重感。

 

    再者，香山寺和龙门、白居易本来就分不开，唐大和六年（公元832年），白居易告老还乡时，用替诗人元稹写墓志所得的酬金七十万钱重修香山寺，并撰《修香山寺记》说：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉。龙门十寺，观游之胜，香山首焉。”可见至少在唐代，人们就把香山寺和龙门看作一个整体了。白居易还十分热爱香山，经常住在香山，自号“香山居士”，并与如满和尚等人结成“香山九老会”。

 

    香山寺亦不忘白居易，在北门上题有一联：乐天到此多旧感，渊明归来有新辞。这副对联写得好，安排的位置也对。因为出了此门，便有一条路径通向白居易墓。我看了这楹联的落款，由全国知名书法家杨再春落墨，词调清越，字体不俗。上联说：白居易到此会发旧感慨，因为他对这里太熟悉了。下联说：若陶渊明归来，却要写新辞章了（陶公曾写《归去来兮辞》），因为这里的一切，对他都很陌生，也很新鲜。

 

    一般的寺院楹联，大多写佛家教义，显出端正禅意。而香山寺置联，不但少有说教意味，而且有诗情画意。譬如“花雨禅心俱寂，松风鸟语同清”，还有“漫扫白云寻鸟迹，自锄明月种梅花”，楹联的意境，均有自然之属，颇具美感。还有下面这一联，利用溪声山色来解读修行：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”还有下面这一联，结合帘影磬声来形容学习佛经的愉悦：“帘影静垂闲翻贝叶添新典，磬声徐歇自剪芭蕉写佛经。”我们读了这样的句子，往往会受启发：从前，我们认为僧人每天都是青灯古卷，十分寂寞，却不知他们有“闲翻贝叶添新典”的愉悦，更有“自剪芭蕉写佛经”的快乐！

 

    香山寺还有一副好联：“居高以谦泰山气象，有容乃大东海胸怀。”看落款是任继愈。这是一位著名哲学家，曾任北京大学教授和中国国家图书馆馆长。他能为香山寺着墨，本不稀奇，因为他是宗教学家嘛。奇的是在2009年7月11日，他和另一位国学大师季羡林同日去世了，这给我印象极深。

 

    以上的对联，都好懂。

 

    下面的这副对联，就需要解释了：“归元无二路，方便有多门。”这是香山寺大门的楹联，出自佛经，稍有改动。“归元”：归真也，即归于真寂本源，得道成佛。“方便有多门”：方便人们觉悟的途径很多，条条道路通罗马。佛教书中常见“方便”二字，怎解呢？可有多解。粗浅理解时，“方便”可作“随机说法”或“因人施教”之解。譬如佛祖在传教的时候，就是针对不同的人、不同的事施不同的教法，对好色者讲“不净观”，消其色欲；对吝啬鬼讲“布施观”，消其贪欲，等等，皆是因缘说法、因人施教。

 

    “人来合意高谈道，客去悠闲暗诵经”，写僧人做日常功课，姿态从容；“到处能安皆乐土，此心无障是菩提”，劝世人随处修炼，随时觉悟；“稽首礼古佛，掬水洗尘心”，劝人向佛，洗涤尘念；“乾坤容我静，名利任人忙”，劝人淡然处世，挣脱名缰利锁。

 

    香山寺虽然小巧玲珑，建筑规模不大，隐身于松柏之中，但其历史，允称悠久，已有1500岁了。下面的这副对联，就点赞了该寺价值：“名寺万千，唯此间小中见大；高僧十八，向彼岸迷里求真。”字里行间，蕴自豪感。还有“进来都是有缘客，归去何须看别山”，也透着一种自信。