夏至是指一年二十四节气之中的一个节令，夏朝是中国历史上的一个重要朝代,而三皇五帝“天地之中”则是指上古时期历代皇、帝、王居住的“中央之国”。乍看起来，夏至、夏朝与三皇五帝“天地之中”三者风马牛不相及，但如果站在开封华夏历史文化的角度加以分析，彼此之间却有着很深的人文历史渊源。

　　

    一、古人对“夏至”、“夏朝”的基本理解
 

    古代人对“夏”字有多种解释，在这里我们主要研究“夏至”和“夏朝” 之“夏”。

    

    1、夏至之“夏”。“夏至”是二十四节气中最早被确定的一个节气，始于太阳位于黄经90°位置，时间在每年阳历6月21日、或22日。早在西周初期，先人就掌握了夏至的具体时间和土圭测日影的方法。在此节气，我国大部分地区气温迅速上升，且有以下特点：太阳的赤纬最高；直射北回归线；在北回归线以北,观测太阳正午高度角最高；在北半球,白天的时间最长、黑夜最晚；在北极圈内会出现极昼现象。　　  

　　　

    2、夏朝之“夏”。古人认为，“夏”的本义是古代汉民族的自我称呼，也称“华夏”、“诸夏”。据西汉经学家孔安国《尚书孔传·舜典》记载：“‘蛮夷猾夏’。孔传:‘夏, 华夏’。”[1]

　　　

    “夏”，也泛指“中国”。据东汉文字学家许慎《说文解字》记载：“夏,中国之人也”。[2]唐代儒家学者，经学家颜师古解释的更加明白：“夏，中国。”又解释说：“中州，中国也。[？]儒家学派经典著作《论语·八佾》也记载：“夷狄之有君，不如诸夏之亡业。《集解》：诸夏，中国也”。[?]其中的“中国”，不是现代意义上中国，而是指上古时期三皇五帝居住的“中央之国”，简称“中国”。“中央之国”的“中央”一词，来源于太极“五行”理论“中”的方位名称。随着华夏民族繁殖、迁徙、融合和发展，“中国”不断向四周延伸、拓展、壮大，三皇五帝的小“中国”发展成了华夏民族的大“中原（州）”，大“中原”又变成了现在中华民族的大中国。

   

    “夏”，又称“东夏”，在上古时期太极“阴阳”两仪中，东为阳西为阴。“阳”是指一年之中阳气从孕育到鼎盛变化的过程。对此，战国时期秦国宰相吕不韦《吕氏春秋·察今》“八曰”中记载：“东夏之命，古今之法，言异而典殊。东夏，东方也。”[3]说明“夏”在东方“阳”地。东方的夏朝人对先祖黄帝发明的轩辕车进行改造后，成为供夏王乘坐的“五采车”，又称“夏缦”。直到战国时期魏国第三代国君姬茔，在东方夏朝人改造“轩辕车”的开封逢泽范台（也称禹王台、范宫、繁台等）率领诸侯朝见周天子时，仍以“乘夏车、称夏王”为荣耀。

　　

    夏，还被称为“虞夏”、“夏翟”。“虞夏”之“虞”，是指受唐尧帝“禅让”而称帝于天下的虞舜，其国号为“有虞”，又称“有虞氏帝舜”；“虞夏” 之“夏”是指受虞舜帝“禅让”而称王于天下的夏禹，其国号为“有姒”，又称“有姒氏禹王”。因此，“虞夏”是对舜帝有虞氏、禹王有姒氏称天子时期和地理位置的合称。而“夏翟”之“翟”，也称“狄”，是帝喾妃子“简狄”、舜帝之女“仪狄”的同族“狄人”，居住在开封帝喾、舜、禹帝王都北部的长狄（翟），在河南封丘西南七里之处。

　　

    据北魏郦道元《水经注·济水》记载：“考《地理志》封丘县《注》，孟康曰，《春秋传》败狄于长丘，今翟沟是。”[4]又据《封丘县志》记载：春秋时，宋人与狄人交战，获胜后，“把阵亡狄人的尸体埋到了翟沟，后人称长狄的葬地名长丘”。[5]其中“翟沟”、“长丘”，是炎帝儿子方雷氏、封钜氏后裔“翟”人居住的祖地，也是唐尧时期封给夔龙氏、虞舜的封地，又是夏王启封给虞舜子孙后夔的封父侯国。

　　

    二、夏至、夏朝源自太极“五行”理论
 

    夏至、夏朝，均由“五行”理论中的方位概念演变而成。从“五行”理论来看，自然界中的方位可分为东、西、南、北、中；自然界中的物质，可分为金、木、水、火、土；自然界中的颜色，可分为青、赤、白、黑、黄。东方配木，青色；西方配金，白色；南方配火，赤色；北方配水，黑色；中方配土，黄色。

　　　

    古人按照“天人合一”的观念，将天象的中央称作“太一”，地形的中央称作“帝一”，上下对应，彼此关联。又将“帝一”、“四象”与“五行”方位、物质相匹配，“东、木方为青龙”，青为“苍”色，也称“苍龙”。又因东方为“少阳”之地，故又称“青阳”，或“太昊”；“西、金方为白虎”，白为“银”色，因为“银”为金属之一的白金，又称“金天”，或“少昊（皞）” ；“南、火方为朱雀”，朱为“赤、丹、红”色，又称“祝融”，或“丹朱” ；“北、水方为玄武”，玄为“黑”色,又称“玄冥”；“中、土方为闾阖”，土为“黄”色，又称“中和”，是“帝一”居住的地之中，与“天一”居住的天之中上下对应，合称“天地之中”。

　　　

    由于开封北部轩辕楼（丘）的姬芒居住在“五行”“中、黄、帝一”方位，所以也称“中央帝”、“黄帝”；“浊水”流经“五行”“黄”方位，所以被称作“黄河”；伏羲皇都“皇柏山”在“五行”“土”的方位，所以又称“土山”、“塗山”、“兔山”、“土柏岗”等。

　　

    当天象中的北斗斗柄指向东南方向时，是夏天炎热季节到来的象征。据汉代刘向《淮南子·天文训》记载：“东南为常羊之维。”[6]开封东南“常羊”方位，也是上古时期炎（赤）帝出生和称帝的杞县空桑一带。据南朝齐梁时期文坛领袖沈约《宋书·符瑞志上》记载：“炎帝神农氏，母曰女登，游於华阳，有神龙首感女登於常羊山，生

　　

    大禹因其治水有功，被尧帝封在三皇五帝“中央之国”南部的“夏、阳”之地，称“夏伯”,又称“夏禹”。后受舜帝禅让天子之位，成为夏朝第一位夏王，后人称他为“夏王禹”。据我国最早一部解释词义的《尔雅》记载：“夏,大也”。[8]因夏禹的功绩伟大，故“夏禹”又称“大禹”，也称他和后裔建立的王朝为“夏朝”、“夏代”。

　　

    从太极“阴阳”两仪学说来看，“夏”处于东方的“阳”地，阳为夏，故称“阳夏”，也称“东夏”；从太极“四象”、“五行”学说来讲，东为“青” ，也称“青（清）阳”。“夏”处于东南、或南方，东、南为夏。所以，上古时期的“阳夏”、“负夏”、“服夏”、“东夏”、“青（清）阳”等人文地名由此产生。

　　

    古人认为，夏禹继天子之位于舜帝帝都“负夏”。对此，战国时期《孟子》有记载:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条”。[9]关于“负夏”的地理位置，西汉礼学家戴德《礼记·檀弓》解释说：“负夏。又阳夏，在开封”[10]；关于 “鸣条”的地理位置，现代历史学家郭沫若《中国史稿》解释说：“舜生于诸冯（今山东诸城），卒于鸣条（今河南封丘东）。”[11]就是开封杜良夏杼王都老丘北部、封丘黄陵岗平街一带。夏杼王都老丘东南约8.5公里的东里村、初留村淤泥河南部有“清（青）阳寺”，历史文化悠久。传说淤泥河为古代江水，即鸿沟、汴水的分支，为黄帝长子玄嚣青阳的封地；青阳降居江水；东部约2公里的圈章河为古代若水，也是鸿沟、汴水的分支，为黄帝次子昌意的封地。淤泥河、圈章河上古时期又分别称作“洛（架）水”、“伊水”，商代元圣伊尹生长的伊庄就在“清（青）阳寺”东南约10公里伊水”环绕处。

　 

    “夏人”，是三皇五帝“中央之国”的南方人，自然也是三皇之一伏羲、女娲的皇族后裔。伏羲、女娲为人面蛇身，“蛇”又称“长虫”，或“虫”。因此，东汉文字学家许慎《说文解字》解释说：“禹，虫也”。[12]三皇五帝“中央之国”，即“中土”、“塗（土）山”之地的“蜀虫”、“巴吞（巴蛇吞象）”文化也由此产生。

　　

    我们认为，开封不仅是夏王杼、槐、芒、泄、不降、扃的“六王之都”，还是夏王禹、启、太康、中康、桀的“五王之都”，自然也承载着“蜀虫”、“巴吞”文化，开封曹门外土柏岗西部的“巴屯（吞）”，开封县伊尹生长地伊庄西南2公里的“前虫”、“后虫”等地名便是明证。东汉许慎《说文解字》认为：“蜀，葵中蚕虫”。[13]其中“蚕虫”是月母女娲有蟜氏统治天下的象征，故称“天下虫”，也是夏禹妃子女娇塗（土）山氏的图腾。因此，黄柏氏伏羲皇都皇伯山、有蟜氏女娲皇都平逢山、有姒氏夏禹王都阳城、夏禹妃子塗（土）山氏女娇的母族都以“蜀”，即“蚕虫”为图腾，且同居上古时期的江水（洛水、汴河）、若水（伊水、圈章河）一地。

　　　

    对此，柏姓家谱认为，“柏（伯）芝勤劳于天下而不居功,造福于民众而无所求,深得百姓拥护,被尊为“皇伯”，住在皇伯山(在今河南陈留县)”。有蟜氏女娲皇都“平逢山”，也称平台、逢山、蓬山、蟜（乔）山等。据清代河南巡抚闫兴邦《重修禹王台记》记载：“夫禹王台，昔名古吹，一名繁台，又曰平台”。[14]有姒氏夏禹王都阳城在开封南部。宋代学者王应麟《通鉴地理通释》记载说：“夏后居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也。”[15]

　　　

    其中“皇伯山”、“平逢山”又称平台、逢山、蓬山（现在禹王台公园内），为开封汉代梁孝王的“梁园”，即“土（兔、塗）台”，后称“土柏（百）岗”。据《开封市地名词条选编》“土柏岗”条记载：“此为西汉梁孝王兔苑西部，曰兔敝岗，后成村谐音称土柏岗”[16];“陈留浚仪”、“大梁之南”的“阳城”，即指开封三皇五帝“中央之国”南部的夏禹王都，也是战国魏惠王“乘夏车、称夏王”的范台（禹王台、繁台）。

　　　

    三、夏至、夏朝与三皇五帝昆仑“五行”文化
 

    由于华夏人文历史在夏、商、周时期出现断代现象，造成“太极”、“两仪”、“五行”、“中、土、黄、帝一”和“三皇五帝”、“昆仑”、“中央之国”、“天下之中”的历史地理位置失传，加上华夏文明不断向南蛮、北狄、西戎、东夷地区传播，导致华夏人文历史发源问题陷入“多中心”的怪圈之中。

　　　

    其实，按照“太极”理论分析，华夏真正原始人文意义上的“太极”、“昆仑”、“两仪”、“五行”、“中、土、黄、帝一”和“三皇五帝”、“中央之国”、“天地之中”只有一个中心，也同在“中原”一个中心，这也是中原被称作华夏人文历史发源地的根本原因。

　　

    下面仅以“天地之中”为例，谈一谈华夏人文历史彼此之间的关联情况：
 

    1、天地之中是三皇五帝居住的昆仑丘、神州。据汉代谶纬之书《河图括地象图》记载：“地中央曰昆仑。昆仑东南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之”。[17]汉代司马迁《史记·孟子荀卿列传》也记载，战国时齐国哲学家、阴阳家驺衍说：“中国，名曰赤县神州”。[18]可见，“地中央”即 “天地之中”，也是昆仑“中央之国”，简称“中国”所在地；“五山”，又指“五陵”，古杞县地理上有记载。江南“五岭”文化也由此而来；“帝王居之”，是指三皇五帝诸位神仙居住在昆仑东南部，这里是上古时期华夏、中土、神州所在地。

　　

    2、“天地之中”为江、淮、河、淮四水流经之地。据战国时期《孟子·滕文公下》记载：“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”[19]其中“地中”，是指“天地之中”；“江”，不是指现在的长江，而是指上古时期的“江水，即“鸿水”、“鸿沟”、“汳水”、“汴水”；“汉”水，一般认为是指在湖北汉口龙王庙汇入长江的汉江。但也有“汉水”是指上古时期“济水”的说法。济水流经三皇五帝居住的“天地之中”，是流经中原地区的“江、河、淮、济”四渎之一。“江、淮、河、汉（济）”四渎环绕和流经“天地之中”的地理环境，只在郑州东部的开封地区存在。 节逐步发展起来的一项消暑活动。