韩非子（约前280年-前233年），战国末期韩国人，法家学派的创始人，中国古代杰出的唯物主义思想家、哲学家、散文家。

　 《韩非子》共55篇，分为20卷，约10万字，为法家集大成之作品，其中大部分为韩非子所作。纵观《韩非子》全书，构思精巧，说理精密，描写大胆，文锋犀利，议论透辟，语言幽默。书中重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰。

　 《韩非子》一书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，给人们以智慧的启迪。

　 《韩非子》不仅是先秦诸子百家思想中一朵奇葩，而且也是一部立论鲜明、言词犀利、寓意深远、气势磅礴的散文杰作，在思想和艺术上都达到了很高的水平。

　　他的文章能令一个伟大的帝王拍岸叫绝，他的思想能令这位帝王陶醉和痴迷。这位帝王曾对人说，“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣。” 这位帝王是千古一帝秦始皇。

　　这个人就是韩非，他的著作叫《韩非子》。

　　韩非子是韩国贵族，他曾和李斯同学于荀子门下。韩非子擅长写作，秦王嬴政读了韩非子的文章，极为赞赏。公元前233年，韩非子作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非子的才能，与姚贾一起进谗加以陷害，韩非子在狱中被迫服毒自杀。韩非死了，他的作品却活了下来。汉朝初年，有人把他的著作编订成册，这就是先秦时期集法家大成的著作《韩非子》。这部书现存55篇，十万余言，大部分为韩非自己的作品。

　　小故事大智慧的寓言故事

　　在《韩非子》中，最富有文学色彩和文学价值的，首推寓言故事。韩非子寓言大约有300~400则。这些生动的寓言故事，蕴含着深刻的哲理，凭着思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪。这些寓言故事集中了先秦法家的学说，文笔锋利，议论透辟，其作品不仅在数量上冠绝古代，而且具有极高的美学价值。在内容上，无论是广度还是深度，都超越了其它人的作品；在艺术上，不管是对人物性格的刻画或者是对故事情节的编辑，都匠心独具。最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

　　韩非子在寓言中的愚化形象，不仅风行当时，也流传到后代，尤其对后人的笑话、小品，以及宋人、明人笔下的人物形象，都产生了深远的影响。如《自相矛盾》中的楚国商人，《守株待兔》中宋国的种田人，《掩耳盗铃》中的偷铃人等等。《韩非子》寓言哲理性强，文笔生动，为人传诵。如《击鼓戏民》说明在事关重大的事情上，千万玩不得儿戏。如果拿原则问题开玩笑，就会失信于民，招致大祸。《鲁人搬迁》这则寓言说明要发挥自己的专长，必须找到合适的地方，如果找错了地方，长处就会变成短处。这些寓言故事深受人们的喜爱，在当时社会上广为流传。

　　韩非子寓言，无论是质和量，还是思想和艺术上，都凌驾于先秦诸子寓言之上，在中国寓言文学史上，可谓一颗绽放光芒的巨星。后代寓言的形式，题材，多沿袭韩非子寓言的形式、内容，并将其发扬广大。韩非子寓言尤其对后代诗文的影响极深，它犹如文学创意的来源，提供给文人诸多的灵感，以不同的题材，创作优美的文学，使寓言在中国文学史上大放启迪之光。

　　法、术、势相结合的政治思想

　　韩非子是著名法家学说集大成者。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

　　法家在法理学方面做出了重要贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了深入探讨，而且卓有成效。

　　对于治国，韩非主张改革和实行法治，主张“不期修古，不法常可”，“世异则事异”，“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。对于这些，韩非用“守株待兔”故事讽喻时政，说“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。

　　尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。 韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势、政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而来为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。

　　很重要一点，韩非不但提出政治主张，还详细规划了“力求可靠”的实现手段。韩非从人性角度思考问题在百家中也是很独特的。虽然韩非子思想有着很多的漏洞，但在当时有很大的先进性和科学性，我们要用辩证的眼光来对待他， 弃其糟粕，取其精华，让它更好的为社会主义现代化建设服务。

　　唯物辩证的哲学思想

　　韩非具有比较明确的朴素唯物论思想，认为自然界万物的运行是有规律的，其总规律是“道”，其特殊规律是“理”，明君把握好总规律才能治国安邦。他以千里之堤毁于蚁穴和扁鹊见蔡桓公的典故提出了“质量互变”的看法。韩非的朴素辩证法思想尤其突出，他在中国逻辑学史上第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号，而且充分地论述了矛盾对立统一和相互转化的规律。韩非还提出，在面对重重矛盾时，要善于抓住主要矛盾和矛盾主要方面，在两点论的基础上坚持重点论，“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”韩非提出了唯物主义的认识论，认为人们的认识都必须依赖于感觉器官，来源于实践，因此韩非在整部论著中经常提到“参验”，即循名以责实，用主流思想话语来解释就是，“实践是检验真理的唯一标准”。

　　韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源。“道”先天地而存在。有了道才有万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之已成其威，日月得之已恒其光。”。“宇内之物，恃之已成。”韩非子同时在找个哲学史上提出“理”这一哲学概念，并论述了它与“道”之间的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”在韩非子看来，“理”就是事物的特殊规律。人们办事应该尊重客观规律。

　　韩非的认识论继承了先秦哲学中唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。

　《韩非子》还收录了大量的先秦典故，成为提升人格境界、陶冶性情的良药，这些典故就如同一剂清新的良药，对于试图侵蚀我们思想的毒素有预防和疗治功能，可以荡涤我们的灵魂。放一部《韩非子》在案头，能使我们正襟危坐肃然起敬，也能使我们胸怀天下心雄万夫；能使我们反躬自省洁净灵魂，还能使我们忍俊不禁会心一笑。寒冷的冬夜，读读《韩非子》，暖心！何乐而不为呢？

　　出自《韩非子》的成语

　　焚林而猎 焚烧树木林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不作长久打算。《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”

　　负薪救火 背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。《韩非子·有度》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。”

　　盖世无双 才能或武艺当代第一，没有人能比得上。《韩非子·解老》：“能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世。”

　　根深蒂固 比喻基础深厚，不容易动摇。《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”

　　孤掌难鸣 一个巴掌拍不响。比喻力量孤单，难以成事。《韩非子·功名》：“人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。”

　　故弄玄虚 故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

　　寡不敌众 人少的抵挡不住人多的。《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”

　　汗马功劳 指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的贡献。《韩非子·五蠹》：“弃私家之事，而必汗马之劳。”

　　见微知著 见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”

　　老马识途 比喻有经验的人对事情比较熟悉。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

　　良药苦口 比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。”

　　路不拾遗 路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”

　　论功行赏 按功劳的大小给于奖赏。《韩非子·八说》：“计功而行赏，程能而授事。”（谭绍木）