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中华古帝虞舜的传统美德和献身精神(4)
2013/11/21 10:33:23 点击数： 【字体：大 中 小】
为之守孝三年。丹朱守孝满后，被帝舜封于房陵(今河南安阳防陵，房、防古音同)；筑丹朱城。丹朱又联合兜族人起兵反抗，被帝舜击败，贬于丹水(今河南淅川)，再逐于东方的丹水、丹山(今山东临朐县东)。丹朱遭到虞族人的排挤，又西返于敖山(今山东蒙阴县西北三十里)，再返于荥阳(今属河南)的敖山。帝舜为稳定政权，又将丹朱封于偏僻的丹渊(今陕西商州)。丹朱仍不服，联合兜及苗蛮反叛，帝舜予以镇压，丹朱等战败后南逃，途中丹朱病死于今河南淅川县。舜封子均为丹渊诸侯，更名商国。均遂称为“商均”。帝舜的地位才巩固下来。另一说是舜“摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜”［7］。《孟子·万章上》亦说：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧子而之舜；讴歌者，不讴歌尧子，而讴歌舜。”从尧舜时阶级、私有制出现和部落联盟机构实已成为初始国家机构的情况分析，尧禅让帝位与舜是不可信的。山西襄汾陶寺遗址、平遥尧舜时古城的发现，佐证了尧舜时已进入初级奴隶制国家形态。
四、实行仁政和造福于民
《广弘明集》引《汲冢周书》云：“舜囚尧于平阳(今山西临汾)，取之帝位。”皇甫谧云：“舜所都，或言平阳。”说明舜初即位于尧都平阳。之后，迁都于蒲坂。顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州(今山西永济蒲州)。”《史记·五帝本纪·正义》云：“蒲州河东县本属冀州。宋永初《历山记》云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”舜为帝后，广施仁政，以身作则，造福于天下之民。《古今注》云：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉”；又“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨有十二牧”。这种虚心听取各方意见，以贤人治理天下的美德，是他实行仁政、造福于民的思想基础。
1.任用贤才
《史记·五帝本纪》载：帝舜在广泛征求意见的基础上，选任伯禹为司空，管理土地；任弃(即后稷)为稷官，管理农业；任契为司徒，管理教化；任皋陶为士，管理刑法；任垂为共工，管理百工；任伯益为虞官，管理山川河湖，任朱虎、熊罴为副虞官，协助伯益；任伯夷为秩宗，管理郊庙礼仪；任夔为典乐，管理礼乐；任龙为纳言，管理谏帝事务。他将中原、东方、西方(今黄河流域)有威望的部落长，都任用为自己的助手，进一步得到了诸部落民众的拥护。
2.治理天下
帝舜廉洁爱民，生活朴素，二十二位管理官员也尽心尽力，天下大治。皋陶任大理职后，执法严明，刑法宽和，民间没有冤情；伯夷主礼，井井有条，上下谦让，君臣一心；垂主百工，各种器具制造及房屋营修业兴旺；弃为稷官后，教民按季节种植五谷，粮食丰收，民不受饥；契任司徒后，百姓亲和，尊老爱幼；龙主宾客、纳言，远方部落长归服，各方建议及时达于帝舜。十二牧深得九州(今黄河、长江流域的大部分)百姓拥戴，披九山，通九泽，决九河，治住了天下的洪水，保护了人民生命、财产的安全。他又带领百姓平土地，划定九州地域，水地种稻，旱地植粟，以土地好坏交纳租赋，民心大快。从此，疆域扩大，国家的雏形机构形成。“方五千里，至于荒服。南抚交趾(今越南北部)、北发，西戎、析支、渠叟、氐羌(西达今新疆)，北山戎(今内蒙古)、发、息慎(今东北)，东长、鸟夷(今山东)，四海之内，咸戴帝舜之功。”［8］这个地域有些夸大，帝舜时的辖土不会有这么辽阔。
3.民颂舜德
帝舜在百姓丰衣足食后，还注意改善他们的居住条件。《竹书纪年》云：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”舜注意教化百姓，改除陋习。《管子》云：“有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利。封土为社，置木为闾，民俗知礼也。当是其时，民无温恶不服，而天下化之。”舜还以身作则，劝导百姓节俭。《韩诗外传》云：“舜甑盆无膻(不食肉之义)，而下不以余获罪(不贪财之义)；饭乎土簋，啜严土型(以瓦器烧饭之义)，而农不以力获罪(不偷懒之义)；麑衣而领，而女不以巧获罪(不以腐化犯罪之义)；法下易出，事寡易为功，而民不以政获罪(法简事少，民不以苟政犯罪之义)。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。”《吕氏春秋》云：“舜之耕渔，其贤不屑，与为天子同。其未遇时也，以其徒属，掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患(言舜微时勤劳之义)。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也。”《尸子》亦说：“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉。”称颂舜为“帝”后，仍和百姓同甘共苦，心中装着百姓关心的事情，因而得到人民的赞扬。《新书》记载帝舜说：“吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也。故欲明道为忠，必服之。”正如此，帝舜才能成为帝王的楷模。他派臣子四出各地采风，吸取民歌之长，亲自制定箫律、《南风》、《九韶》乐舞，歌颂太平盛世。《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子·泰族训》曰：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《尸子》云：“帝舜弹五弦之琴，以歌南风，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”《世本·作篇》云：“舜作箫，其形参差象凤翼，长二尺。”《尚书·益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。”《吕氏春秋》云：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为十二弦之琴。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。”章太炎《诂经札记·舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时，厥后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》、《湘夫人》等篇，即用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”舜创音律、乐歌，成为一代盛世国乐。甚至多次征伐不服的三苗(时在今江、汉一带)，也在帝舜德政下表示归顺了。《淮南子·齐俗训》云：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”《吕氏春秋·尚德》曰：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。&rdquo
四、实行仁政和造福于民
《广弘明集》引《汲冢周书》云：“舜囚尧于平阳(今山西临汾)，取之帝位。”皇甫谧云：“舜所都，或言平阳。”说明舜初即位于尧都平阳。之后，迁都于蒲坂。顾炎武《历代宅京记》说：“舜都蒲坂，今山西平阳府蒲州(今山西永济蒲州)。”《史记·五帝本纪·正义》云：“蒲州河东县本属冀州。宋永初《历山记》云：蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。”舜为帝后，广施仁政，以身作则，造福于天下之民。《古今注》云：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉”；又“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨有十二牧”。这种虚心听取各方意见，以贤人治理天下的美德，是他实行仁政、造福于民的思想基础。
1.任用贤才
《史记·五帝本纪》载：帝舜在广泛征求意见的基础上，选任伯禹为司空，管理土地；任弃(即后稷)为稷官，管理农业；任契为司徒，管理教化；任皋陶为士，管理刑法；任垂为共工，管理百工；任伯益为虞官，管理山川河湖，任朱虎、熊罴为副虞官，协助伯益；任伯夷为秩宗，管理郊庙礼仪；任夔为典乐，管理礼乐；任龙为纳言，管理谏帝事务。他将中原、东方、西方(今黄河流域)有威望的部落长，都任用为自己的助手，进一步得到了诸部落民众的拥护。
2.治理天下
帝舜廉洁爱民，生活朴素，二十二位管理官员也尽心尽力，天下大治。皋陶任大理职后，执法严明，刑法宽和，民间没有冤情；伯夷主礼，井井有条，上下谦让，君臣一心；垂主百工，各种器具制造及房屋营修业兴旺；弃为稷官后，教民按季节种植五谷，粮食丰收，民不受饥；契任司徒后，百姓亲和，尊老爱幼；龙主宾客、纳言，远方部落长归服，各方建议及时达于帝舜。十二牧深得九州(今黄河、长江流域的大部分)百姓拥戴，披九山，通九泽，决九河，治住了天下的洪水，保护了人民生命、财产的安全。他又带领百姓平土地，划定九州地域，水地种稻，旱地植粟，以土地好坏交纳租赋，民心大快。从此，疆域扩大，国家的雏形机构形成。“方五千里，至于荒服。南抚交趾(今越南北部)、北发，西戎、析支、渠叟、氐羌(西达今新疆)，北山戎(今内蒙古)、发、息慎(今东北)，东长、鸟夷(今山东)，四海之内，咸戴帝舜之功。”［8］这个地域有些夸大，帝舜时的辖土不会有这么辽阔。
3.民颂舜德
帝舜在百姓丰衣足食后，还注意改善他们的居住条件。《竹书纪年》云：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。”舜注意教化百姓，改除陋习。《管子》云：“有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利。封土为社，置木为闾，民俗知礼也。当是其时，民无温恶不服，而天下化之。”舜还以身作则，劝导百姓节俭。《韩诗外传》云：“舜甑盆无膻(不食肉之义)，而下不以余获罪(不贪财之义)；饭乎土簋，啜严土型(以瓦器烧饭之义)，而农不以力获罪(不偷懒之义)；麑衣而领，而女不以巧获罪(不以腐化犯罪之义)；法下易出，事寡易为功，而民不以政获罪(法简事少，民不以苟政犯罪之义)。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。”《吕氏春秋》云：“舜之耕渔，其贤不屑，与为天子同。其未遇时也，以其徒属，掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患(言舜微时勤劳之义)。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’所以见尽有之也。”《尸子》亦说：“舜南面而治天下，天下太平，调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉。”称颂舜为“帝”后，仍和百姓同甘共苦，心中装着百姓关心的事情，因而得到人民的赞扬。《新书》记载帝舜说：“吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬也。故欲明道为忠，必服之。”正如此，帝舜才能成为帝王的楷模。他派臣子四出各地采风，吸取民歌之长，亲自制定箫律、《南风》、《九韶》乐舞，歌颂太平盛世。《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”《淮南子·泰族训》曰：“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《尸子》云：“帝舜弹五弦之琴，以歌南风，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”《世本·作篇》云：“舜作箫，其形参差象凤翼，长二尺。”《尚书·益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。”《吕氏春秋》云：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为十二弦之琴。帝舜乃令质修九招六列六英，以明帝德。”章太炎《诂经札记·舜歌南风解》云：“舜南巡苍梧，地本属楚，其歌南风，盖即在南巡时，厥后楚之《九歌》九章，当即南风遗音，故有《湘君》、《湘夫人》等篇，即用舜律，而又咏舜事也。且夷乐亦惟南音最合。”舜创音律、乐歌，成为一代盛世国乐。甚至多次征伐不服的三苗(时在今江、汉一带)，也在帝舜德政下表示归顺了。《淮南子·齐俗训》云：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”《吕氏春秋·尚德》曰：“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。&rdquo
责任编辑：C009文章来源：虞舜大典（近现代文献卷三）2013-6-21
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