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邵雍:安乐窝因他而存在

2013/4/1 10:38:58 点击数: 【字体:

邵雍:安乐窝因他而存在
 邵雍安乐窝宅院园林(资料图片)

   
    邵雍(公元1011年~公元1077年),北宋哲学家,字尧夫,谥号康节,与张载、周敦颐、程颢、程颐同称北宋五子,为理学象数学派的创立者。他企图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。邵雍是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家,在理学史上的地位很高,影响很大。

    博学多才却不愿为官

    一个初冬的上午,我们来到位于洛阳桥南、洛龙区安乐镇的邵雍故居。来之前,我曾听过许多关于邵雍的故事,诸如未卜先知、刻苦好学、通古博今却不涉仕途等。我也曾在《洛阳县志》里看过邵雍写的一首自画像诗:松桂操行,莺花文才。江山气度,风月情怀。借尔风貌,假尔形骸。弄丸余暇,闲往闲来。那么,邵雍究竟是一个什么样的人呢?

    邵雍故居的两扇大门上的红漆已经剥落,院子中间是一条窄长的青砖小道,两边种满了苍翠的竹子。这条青砖小道直通邵氏祠堂,祠堂正中央供奉着邵雍像,祠堂四周挂满了匾额、题字和诗词。邵雍祠堂的守护者——邵雍的第四十代孙邵雷勤一一向我们介绍说:这是清康熙赐匾“学达性天”,这是清乾隆题的《安乐窝》诗一首,这是清光绪御书的“天挺人豪”……

    邵雷勤今年55岁,受邵氏宗亲之托已经义务守护邵氏祠堂10年了。邵雷勤对邵雍的生平事迹了然在胸:邵雍从小发愤刻苦读书,决心在学业上有所作为,以坚韧不拔的精神学习,寒不炉、暑不扇、夜不就席者数年。他刻苦钻研书本知识的同时,意识到“读万卷书,不如行万里路”,只潜学苦读而不洞察社会知识是有限的,于是逾河、汾,涉淮、汉,周游齐、鲁、郑,广泛吸取知识,增长学识。在外出游学中,发现洛阳人才荟萃、风景秀丽,是千年帝都,又是河洛文化的发源地,有利于钻研学问,就移居洛阳定居。邵雍在洛居住40年,潜心治学,著述甚丰,主要著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等10万余言。

    邵雍初到洛阳时,过着十分清寒的生活。当时朝廷中一些地位和名望都很高的旧党大臣如富弼、司马光、吕公著等人都已退居洛阳,这些人知道邵雍是一位贤者,对他十分尊敬,并与之结交。司马光等人出资为他购买宅第30余间,邵雍题名为“安乐窝”,自号“安乐居士”,且吟诗道:“夏居长生洞,冬居安乐窝,莺花供放适,风月助吟哦,窃料人间乐,无如吾最多。”现在的安乐镇安乐窝村便由此而得名。

    邵雍虽然博学多才,通五经义奥,知古今之变,尤精《易》理,但终身没有做官。这并不是因为他没有做官的机会。据载,邵雍51岁时,宋神宗下诏要天下举士,吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵雍,朝廷连着发下三道诏书,让邵雍除秘书省校书郎、颍川团练推官,邵雍再三推辞不得已才受官,可是他又说自己身体有疾而不肯赴职。

    从表面上看邵雍是一位乐观,与世无争的人,但从更深的层次来看他自有一套处世的人生态度。作为一个具有深邃思想的人,他对历史、社会、人生都有着深刻的观察与思考,对当时所处的社会政治环境了解得比较透彻,所以不求名利,与世无争,因为他从历史和现实中,看到了许多阴暗面,因而奉行了一套以保全自己为主的处世哲学。

    美德影响洛阳士风

    邵雍是一位道德高尚的贤者,为人正派,同人交往坚持自己的原则。邵雍在洛阳居住时,喜欢在春秋时节乘坐小车出游城中,喜欢到哪儿就到哪儿,行无定所,无拘无束。每当他乘坐的小车出现时,百姓们都高兴地说:“我家先生来了。”更有一些百姓模仿邵雍住所,在家置安乐窝一所,随时等待邵雍的到来。邵雍出游时,碰到比自己年长者就要拜之,与自己年纪一样大的就以朋友相称,比自己年纪小的以子弟待之,凡兄弟、妯娌之间争吵时,邵雍经过都会将矛盾一一化解,使大家喜笑颜开地离去,因此博得人们的好感。正派人士喜欢他的美德,不正派的人也能服其教化,他以自己的行为原则深深地影响了当时洛阳一带的士风。

    邵雷勤说,不仅邵雍自己的品行美,他的后人也继承了他的美德。有一年洛河水暴涨将邵雍故居冲毁,当地政府拨款修建,邵氏族长与族人商议后,决定把这笔钱用来修复河堤,对重建故居则是把冲毁的故居的砖清理出来,重新择地建“安乐窝”,现在邵氏祠堂的大殿就是用原来故居的砖瓦材料构筑而成的。

    先天象数学派的创立者

    北宋时期,理学分为两派,一派为义理,一派为象数。邵雍是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家,是先天象数学的开创者,他建立的象数学体系,试图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。邵雍是象数学里成就最高的一个,自邵雍开始,象数学变成了理学家借以表达理学思想的一种重要形式。

    他的先天象数学主要包含在他的《皇极经世》一书中。《皇极经世》内容非常丰富,体系也很庞大。邵雍把历朝历代的人事总括于此书中,以元、会、运、世作时间的计量单位。在他看来,自太极混沌一气到天地开辟再到地毁天灭再到混沌一气的周期是129600年。每个周期都有开物至闭物的循环。以元经会、以会经运、以运经世就是三张历史年表,只是时间有长短不同与所记人事有详略不同而已。邵雍试图通过以这样的记载让人们相信,上下三千年的治乱兴衰与因果变化,似乎同天时之间有着一定的因果关系,是着重于四季变化的天道,这是他“天人合一”思想的具体体现。《皇极经世》也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。从表面上看,《皇极经世》与《周易》不甚相干,其实这部书同《周易》有着极为密切的联系。书中的太极、两仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦等都是《周易》中的基本内容,也是《皇极经世》中的基本范畴,只是邵雍用了新的构思,并赋予新义。这一层被朱熹看透,他说:“某看康节《易》了,都看别人的不得。”自朱熹以后,理学家差不多都从邵雍那里借取了许多思想来丰富他们的理学。

    邵雍是算卦先儿的祖师爷?

    后世有人把邵雍称为“神算”、“算卦先儿的祖师爷”。的确,在洛阳民间流传着许多关于邵雍未卜先知的故事,如邵雍在庭院观看梅花,看见梅花树上有两只麻雀相争而坠地,他便由此推断出,明晚有女子来折花,将被园丁误以为是贼而追打,这个女子会因此惊惶坠地,并伤其股,但伤势并不严重,后果如邵雍所说。又如,冬天一个傍晚的酉时(大约下午6点钟),邵雍和儿子正在火炉边烤火,忽然听见有人敲门,先敲了1声,接着又连敲5声。邵雍便问儿子,知道敲门人来干什么吗?邵雍的儿子说,他先敲1下门又接着敲5下,木长金短,他是来借咱们家锄头的。邵雍说,不对,应为斧子。便让儿子拿斧子去开门,果真来人是借斧头的。邵雍解释道,断卦应根据情理而推断,晚上借斧子是用来砍柴,借锄头干什么用?

    那么邵雍究竟是一位儒者,还是一个卜卦算命的术士?对此,洛阳大学的杨晓塘教授说,因为邵雍研究易学,对后来的算卦产生了极深的影响,就有人将《梅花易数》、《邵子加一倍法》、《铁板神数》等术数之书托名为“康节撰”。其中《梅花易数》一书,《易学四同别录》中已断定为后人托康节先生之名而作,并说该书出于无名。《邵子加一倍法》一书,则是以六十甲子积数以卜贵贱吉凶,并以“加一倍法”托邵雍。有人说邵雍本来就会算卦,这并不奇怪,因为邵雍本身就是研究易学的。但是,虽然邵雍研究《周易》的造诣很深,但不是一名术士。他信天命,却不信世俗所谓之命,所以他绝对不是一位卜卦算命的江湖术士。这一点,从他的著述和以诗言志的思想中可以得出结论。至于后来把他说成是一位精通术数、擅算世俗之命的“大师”,则是他身后之人所为。我国的各行各业都有自己的“祖师爷”,卜卦算命者也要搬出自己的“祖师爷”,于是他们就把一些自造的术数假以邵雍或康节之名,目的是要骗人骗财。【原标题:邵雍:安乐窝因他而存在】

责任编辑:C009文章来源:洛阳晚报 2004-12-08
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