夏至是二十四节气之一，夏朝是中国历史上的一个重要朝代，而三皇五帝“天地之中”则是指上古时期历代皇、帝、王居住的“中央之国”。乍看起来，夏至、夏朝与三皇五帝“天地之中”三者风马牛不相及，但如果站在开封华夏历史文化的角度加以分析，彼此之间却有着很深的人文历史渊源。

    一、古人对“夏至”、“夏朝”的基本理解。

    古代人对“夏”字有多种解释，在这里我们主要研究“夏至”和“夏朝”之“夏”。

    1.夏至之“夏”。夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气，始于太阳位于黄经90°位置，时间在每年阳历6月21日或22日。早在西周初期，先人就掌握了夏至的具体时间和土圭测日影的方法。在此节气，我国大部分地区气温迅速上升，且有以下特点：太阳的赤纬最高；直射北回归线；在北回归线以北，观测太阳正午高度角最高；在北半球，白天的时间最长、黑夜最晚；在北极圈内会出现极昼现象。

    2.夏朝之“夏”。古人认为，“夏”是古代汉民族的自我称呼，也称“华夏”、“诸夏”。据西汉经学家孔安国《尚书孔传·舜典》记载：“‘蛮夷猾夏’。孔传：‘夏，华夏’。”

    “夏”，也泛指“中国”。据东汉文字学家许慎《说文解字》记载：“夏，中国之人也。”其中的“中国”，不是现代意义上的中国，而是指上古时期三皇五帝居住的“中央之国”，简称“中国”。随着华夏民族的繁衍、迁徙、融合和发展，“中国”不断向四周延伸、拓展、壮大，三皇五帝的小“中国”发展成为华夏民族的大“中原”，大“中原”又变成了现在中华民族的大中国。

    “夏”，又称“东夏”，在上古时期太极“阴阳”两仪中，东为阳西为阴。“阳”是指一年之中阳气从孕育到鼎盛变化的过程。对此，战国时期秦国宰相吕不韦《吕氏春秋·察今》“八曰”中记载：“东夏之命，古今之法，言异而典殊。东夏，东方也。”说明“夏”在东方“阳”地。东方的夏朝人对先祖黄帝发明的轩辕车进行改造后，成为供夏王乘坐的“五采车”，又称“夏缦”。直到战国时期魏国第三代国君姬茔，在东方夏朝人改造“轩辕车”的开封逢泽范台（也称禹王台、范宫、繁台等）率领诸侯朝见周天子时，仍以“乘夏车、称夏王”为荣耀。

    二、夏至、夏朝之“夏”源自太极“五行”理论。

    夏至、夏朝，均由“五行”理论中的方位概念演变而成。从“五行”理论来看，自然界中的方位，可分为东、西、南、北、中；自然界中的物质可分为金、木、水、火、土；自然界中的颜色可分为青、赤、白、黑、黄。东方配木，青色；西方配金，白色；南方配火，赤色；北方配水，黑色；中方配土，黄色。

    古人按照“天人合一”的观念，将天象的中央称作“太一”，地形的中央称作“帝一”，上下对应、彼此关联。又将“帝一”、“四象”与“五行”方位、物质相匹配，“东、木方为青龙”，青为“苍”色，也称“苍龙”。又因东方为“少阳”之地，故又称“青阳”，或“太昊”。“西、金方为白虎”，白为“银”色，因为“银”为金属之一的白金，又称“金天”，或“少昊（）”。“南、火方为朱雀”，朱为“赤、丹、红”色，又称“祝融”，或“丹朱”。“北、水方为玄武”，玄为“黑”色，又称“玄冥”。“中、土方为阊阖”，土为“黄”色，又称“中和”，是“帝一”居住的地之中，与“天一”居住的天之中上下对应，合称“天地之中”。

    由于开封北部轩辕楼（丘）的姬芒居住在“五行”“中、黄、帝一”方位，所以也称“中央帝”、“黄帝”；“浊水”流经“五行”“黄”方位，所以被称作“黄河”；伏羲皇都“皇伯山”在“五行”“土”的方位，所以又称“土山”、“山”、“兔山”、“土柏岗”等。

    当天象中的北斗斗柄指向东南方向时，是夏天炎热季节到来的象征。据汉代刘向《淮南子·天文训》记载：“东南为常羊之维。”开封东南“常羊”方位，也是上古时期炎（赤）帝出生和称帝的杞县空桑一带。据南朝齐梁时期文坛领袖沈约《宋书·符瑞志上》记载：“炎帝神农氏，母曰女登，游于华阳，有神龙首感女登于常羊山，生炎帝。”其中“华阳”在今开封县万隆乡华阳寺（有仰韶文化遗址），后迁往郑州南部的华阳古城；“常羊山”，在杞县古“白羊陂”西部一带。这说明南方夏（炎）帝帝都空桑，与太极“五行”夏季方位以及夏代历法“天干地支”存在着对应关系。

    大禹因治水有功，被尧帝封在三皇五帝“中央之国”南部的“夏、阳”之地，称“夏伯”，又称“夏禹”。后受舜帝禅让天子之位，成为夏朝第一位夏王，后人称他为“夏王禹”。据我国最早一部解释词义的《尔雅》记载：“夏，大也。”因夏禹的功绩伟大，故“夏禹”又称“大禹”，也称他和后裔建立的王朝为“夏朝”、“夏代”。

    从太极“阴阳”两仪学说来看，“夏”处于东方的“阳”地，阳为夏，故称“阳夏”，也称“东夏”；从太极“四象”、“五行”学说来讲，“夏”处于东南或南方，东、南为夏。所以，上古时期的“阳夏”、“负夏”、“服夏”、“东夏”等人文地名由此产生。

    古人认为，夏禹继天子之位于舜帝帝都“负夏”。对此，战国时期《孟子》有记载：“舜生于诸冯，迁于负夏,卒于鸣条。”关于“负夏”的地理位置，西汉礼学家戴德《礼记·檀弓》解释说“负夏，又阳夏，在开封”；关于“鸣条”的地理位置，现代历史学家郭沫若《中国史稿》中解释说：“舜生于诸冯（今山东诸城），卒于鸣条（今河南封丘东）。”就是开封杜良夏杼王都老丘北部、封丘黄陵岗平街一带。

    “夏人”，是三皇五帝“中央之国”的南方人，自然也是三皇之一伏羲、女娲的皇族后裔。伏羲、女娲为人面蛇身，“蛇”又称“长虫”或“虫”。因此，东汉文字学家许慎《说文解字》解释说：“禹，虫也。”三皇五帝“中央之国”，即“中土”、“（土）山”之地的“蜀虫”、“巴吞”（巴蛇吞象）文化也由此产生。

    我们认为，开封不仅是夏王杼、槐、芒、泄、不降、扃的“六王之都”，还是夏王禹、启、太康、中康、桀的“五王之都”，自然也承载着“蜀虫”、“巴吞”文化，开封曹门外的“巴屯（吞）”，开封县罗王南部的“前虫”、“后虫”等地名便是明证。东汉许慎《说文解字》认为：“蜀，葵中蚕虫。”其中“蚕虫”是月母女娲有氏统治天下的象征，故称“天下虫”，也是夏禹妃子女娇（土）山氏的图腾。因此，黄柏氏伏羲皇都皇伯山、有氏女娲皇都平逢山、有姒氏夏禹王都阳城、夏禹妃子（土）山氏女娇的母族都以“蚕虫”为图腾，且同居一地。

    对此，柏姓家谱认为，“柏（伯）芝勤劳于天下而不居功，造福于民众而无所求，深得百姓拥护，被尊为‘皇伯’，住在皇伯山(在今河南陈留县)”。有氏女娲皇都“平逢山”，也称平台、逢山、蓬山、（乔）山等。据清代河南巡抚闫兴邦《重修禹王台记》记载：“夫禹王台，昔名古吹，一名繁台，又曰平台。”有姒氏夏禹王都阳城在开封南部。宋代学者王应麟《通鉴地理通释》记载说：“夏后居阳城，本在大梁之南，今陈留浚仪也。”

    其中“皇伯山”、“平逢山”又称平台、逢山、蓬山（现在禹王台公园内），为开封汉代梁孝王的“梁园”，即“土（兔、）台”，后称“土柏（百）岗”。据《开封市地名词条选编》“土柏岗”条记载“此为西汉梁孝王兔苑西部，曰兔敝岗，后成村，谐音称土柏岗”；“陈留浚仪”、“大梁之南”的“阳城”，即指开封三皇五帝“中央之国”南部的夏禹王都，也是战国魏惠王“乘夏车、称夏王”的范台（禹王台、繁台）。

    三、夏至、夏朝与三皇五帝昆仑“五行”文化。

    由于华夏人文历史在夏、商、周时期出现断代现象，造成“太极”、“两仪”、“五行”、“中、土、黄、帝一”和“三皇五帝”、“昆仑”、“中央之国”、“天下之中”的历史地理位置失传，加上华夏文明不断向南蛮、北狄、西戎、东夷地区传播，导致华夏人文历史发源问题陷入“多中心”的怪圈之中。

    其实，按照“太极”理论分析，华夏真正原始人文意义上的“太极”、“昆仑”、“两仪”、“五行”、“中、土、黄、帝一”和“三皇五帝”、“中央之国”、“天地之中”只有一个中心，也同在“中原”一个中心，这也是中原被称作华夏人文历史发源地的根本原因。

    下面仅以“天地之中”为例，谈一谈华夏人文历史彼此之间的关联情况：

    1.“天地之中”是三皇五帝居住的昆仑丘、神州。据汉代谶纬之书《河图括地象图》记载：“地中央曰昆仑。昆仑东南，地方五千里，名曰神州，其中有五山，帝王居之。”汉代司马迁《史记·孟子荀卿列传》也记载：“中国，名曰赤县神州。”可见，“地中央”即“天地之中”，也是昆仑“中央之国”，简称“中国”所在地；“五山”又指“五陵”，古杞县地理上有记载。江南“五岭”文化也由此传承而去；“帝王居之”是指三皇五帝诸位神仙居住在昆仑东南部，这里是上古时期华夏、中土、神州所在地。

    2.“天地之中”为江、淮、河、汉四水流经之地。据战国时期《孟子·滕文公下》记载：“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”其中“地中”是指“天地之中”；“江”不是指现在的长江，而是指上古时期的“江水”，即“鸿水”、“鸿沟”、“水”、“汴水”；“汉水”，一般认为是指在湖北汉口龙王庙汇入长江的汉江，但也有“汉水”是指上古时期“济水”的说法。济水流经三皇五帝居住的“天地之中”，是流经中原地区的“江、河、淮、济”四渎之一。“江、淮、河、汉（济）”四渎环绕和流经“天地之中”的地理环境，只在郑州东部的开封地区存在。作者：韩鹏