《山海经》县圃帝江图

二十八星宿五行图

麋鹿图

夏王桀宠妃喜妹图

    二、“原”、“中原”之名出现于炎黄时期

    我们应该肯定前人对“原”会意字的最初表述。就是说，“原”的最初含义是泉水从山崖里涌出来。可是，在古代中原地区，为什么会有泉水？“泉水”又是如何涌出来出来的哪？这要从济水说起。

    （一）     济水是中原“泉”水之源。

    “济水”，古水名，因发源于今河南济源而得名。它流经山东入渤海，现在郑州以东的黄河河道就是济水原来的河道。现在的河南济源，山东的济南、济宁、济阳等，都是从济水而得名的。

    济水的地位在古代非常煊赫。古人把有独立源头，并能入海的河流称为“渎”。中国古代第一部词典《尔雅》中提到的“四渎”为：江、河、淮、济，就是古代四条经中原独流入海的河流。

    河、淮、济“三水”在中原没有异议，但对“江”水的理解却不相同。其实，关于“江”是指长江的解释一直无法自圆其说。“江”水是指“鸿”水，即后来的“鸿沟”。帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。据最古老的先秦古籍地理书《山海经·西次三经》记载：“有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实为帝江(江读作鸿)也。”中国文物学会会馆专业委员会会长汤锦程先生在《中山汤姓始祖汤江考》一文中认为：“ 汤江天国汤谷人，偒人之始祖，汤江自称是鸿雁之卵所生，因而史称其民为‘卵民’。”又说“因卵民认为鸿雁能飞到太阳那么高，是鸟中之王，因而汤江以鸿雁为图腾，因鸿从江，故而又号‘帝鸿氏’，或曰：‘大鸿’。因此汤与鸿二字同义通用。秦始皇曾伯父秦武王名荡，为此秦始皇令荡姓避皇祖名讳改姓为‘鸿’；并改莨荡渠为‘鸿沟’，所以大鸿即大汤也。”可知，帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。“鸿”从“江”，“汤”又与“鸿”同义通用。所以，“鸿”水在上古时期也称“江”水，是炎帝“姜”氏的发源地。包括天国汤谷在内，其地理位置最早都在中原的“中央之国”，而不是在青藏唐古拉山，或西部的姜（江）水。那样的解释不仅自相矛盾，也把中国历史给搞乱了。

    “四渎”中的“济”，指的就是济水，现在济源城北的济渎庙一带，坐落于济水东源上，是为祭祀济渎神“清源王”而建筑的，也是“四渎”中惟一保存较好的祭祀庙宇。据我国古代最早一部具有很高科学价值的地理著作《禹贡》记载：“导水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶邱北，又东至于菏（泽），又东北会于汶（上），又北东入于海。”济水发源于河南济源王屋山上的太乙池。源水以地下河向东潜流七十余里，到济渎和龙潭地面涌出，形成珠（济渎）、龙（龙潭）两条河流向东，不出济源境就交汇成一条河，叫水，至温县西北始名济水。后第二次潜流地下，穿越黄河而不浑，在荥阳再次神奇浮出地面。济水流经原阳时，南济三次伏行至山东定陶，与北济汇合形成巨野泽，济水三隐三现，百折入海，神秘莫测。

    一脉济水，三隐三现，却至清不浊，坚守其节。这种情操，是中国古代文人士子们毕生追求的境界。虽然，济水位尊“四渎”之列，但却波澜不惊，温文尔雅。这种润泽万物，泽被百事的品德，正是君子们必备的恩泽天地，不求文达的秉性。与此相对应，中国古代通常把品德高尚，不幕荣华的知识分子称为“清流”。

    撇开对济水“清流”的品德、气节和情操评价不说，当其在“三隐”的潜流中，由于水压较大，便在沿岸一带的下游地区造就了许多天然地下“清泉”涌上地面。据历史记载，古代济水南岸的开封、济南一带，泉井很多，仅西周穆王东征夷人时期，就记载开封地区还有“平泉七十”眼之多。

    所以说，济水是中原“泉”水之源，但开封一带有“原”，即“泉”存在。其实，把“源”、“泉” 两字合并成为一词，既有济源的“泉源”之意，也有开封的“源泉”之意。

    （二）“原”自古本是帝王“原圃”之地

    关于“原”是帝王原圃的说法，自古以来就存在。

    1、春秋时期的郑国有原圃。

    据战国时期的《左传·僖公三十三年》记载：“郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑”。意思是说，春秋时期，郑国有用来畜禽兽狩猎的原圃，就如同陕西凤翔境内秦国畜养禽兽的猎场具囿一样。你们干脆到原圃中去猎取麋鹿，也让敝国得到安宁。郑国原圃，在今河南中牟西。其中“原圃”的“原”，是指最早、或发源的意思；“圃”，指古代畜禽兽狩猎之地。合起来讲是说古代最早畜养禽兽和狩猎的园地。此外，从以上记载来看，原圃中还盛产麋鹿，可供猎取。

     “原圃”也称“圃田”，其名称的出现与古地名圃田泽紧密相关。圃田泽，故址在郑州东郊到中牟县城之间，它是中国古代著名的湖泽。据1980年上海辞书出版社出版的《辞海·地理分册》记载：“圃田泽，一作圃田。春秋时又名原圃，战国时又名囿中。故址在今河南中牟西，对古黄河下游及鸿沟水系的水量有调节作用”。圃田泽历经沧桑，虽然由于后来水面淤积缩减，至今湖泽已不存在，但直到明清时期，这里仍然是湖水泱泱，十分壮观。公元1370年，即明洪武三年，中牟知县张永泰曾建馆驿曰圃田驿，直到公元1643年，即崇祯十六年才废失。

    据战国时期《墨子明鬼篇》记载：“周宣王会诸侯而田于圃，车数万乘”。其中的“圃”，就是指“圃田”。又据《毛诗序》记载：“宣王内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而造车徒也。”说明周宣王确实到过中牟的“圃田”。

    公元 1643 年，即崇祯十六年，时任清代郑州州守的张钺（yue）还有关于圃田泽的描述。他在所撰的“圃田春草”一诗中写道：“薮泽平铺嫩带烟，偶经酥雨倍芊绵。年年占得春风早，怀古重吟甫草篇。”又写道：“极目浑无际，宣王旧猎场。马蹄穿翠纵，燕尾掠晴芳。色碧低念黛，薰浓暗然裳。天涯纵有句，吾意感天荒。”

    公元1899年，即光绪二十五年,时被吏部任命为郑州学正朱炎昭也作诗咏赞圃田：“东都行狩几千年，此是天王旧圃田。鸟下绿无春似海，马嘶碧甸草如烟。于今郑野风尘远，自昔周家雨露偏。几处牧歌生铎响，依稀博兽夕阳边。”“天王”即指周天子。“郑野”即指郑国的郊野之地。此事说明，旧时圃田的湖泽湿地景观，已成为当时的“郑州八景”之一。

    圃田，春秋时期称作“原圃”，战国时期又称作“囿中”。北魏时“东西四十许里，南北二十许里”。因泥沙淤积，“中有沙罔”，被分隔成二十四个浅狭湖泊，其间各有“津流径通，渊潭相接”。它北通黄河，东连济水、蒗荡渠，东南通逢泽、制泽，“水盛则北注，渠溢则南播”。成为黄河和鸿沟水系之间调节流量的水库。宋代继续起着调节汴河流量的作用。金代以后随着汴河的淤废，圃田泽不断受到黄河南泛的灌淤。到了公元1573—1620年，即明万历年间，已变成一片由若干大小陂塘组成的沼泽洼地，清代以后渐被垦为农田。

    2、古代有不少与“原圃”含义相近的称呼

    我们查询了有关“原圃”的名词，“原圃”中的”原”,有原野意思。中国最早的一部解释词义书《尔雅》认为“广平曰原。”就是说宽阔平坦的土地称作“原”，古代一般指中原地区。“原圃”中的“圃”，一般解释为种植菜蔬、花草、瓜果的园子或种植园圃的人。但是，“圃”也常常与“囿”并用。据南北朝时期历史学家范晔编撰的《后汉书_灵帝纪第八》中记载，汉灵帝刘宏时期“始置圃囿署,以宦者为令。”有的词典将“圃囿”解释为国王特许的猎园。

    关于“囿”的解释，历史上也有不少。有的将“囿”与“苑”组合为“苑囿”，认为“苑”指敞开式园林，没有围墙、栅栏。“囿”指封闭式园林，有围墙、栅栏。二者都是古代畜养禽兽供帝王玩乐的皇家园林。东汉许慎在《说文解字》中认为：“苑，所以养禽兽囿也。”又说“囿，苑有垣也”。魏晋时期吕忱撰《字林》中认为“有垣曰苑,无垣曰囿”。后人在解释西周时期著名政治家周公旦所著《周礼•囿人》时认为：“古谓之囿,汉家谓之苑。西晋时期著名政治家杜预注释《左传》时，对“原圃”一词没有详细的解释，只是说“原圃、具囿皆囿名”。唐代经学家孔颖达作《疏》时解释说：“中牟县西圃田泽，则原圃地名，以其地为囿，知与具囿皆囿名也，囿者，所以养禽兽，故令自取其糜鹿焉。天子曰苑，诸侯曰囿”。无论古人是从有垣无垣来解释，或是从上古、汉代不同时期来解释，或是从天子、诸侯不同身份来解释，但其“囿”、“苑”作为古代畜养禽兽，帝王狩猎园林之地的含义和用途是没有改变的。

    其实，历史上与这些含义和用途相关联的名称也有多种，如：平圃、灵囿、苑囿、玄圃、县圃、苑圃、悬圃、园圃、原圃、囿中、苑陵，等等。导致不同称呼的原因，很可能是历史时期的不同变迁，导致不同的记载。

    综合上述各种称呼的含义，它们具有如下共性：一是狩猎之地自古以来为天子所独占的狩猎之地；二是最早可以追溯到原始先民时期狩猎的地方；三是天子畜禽兽，狩猎的地方有很多清泉涌出；四是畜禽兽，狩猎的地方是一个宽阔平坦的原野；五是所在地有很多狩猎的禽兽，尤其以麋鹿最具有代表性。

    3、不同时期的“原圃”称呼也不尽相同

    据西周《穆天子传》记载：“春山之泽,清水出泉,温和无风,飞鸟百兽之所饮食,先王之所谓县圃。”这里“原圃”被称作“县圃”，传说为天神居住之地。“县圃”也被后人解释为“平圃”，或“玄圃”。穆天子，即周穆王曾率领西周六师之军东征中原开封一带。“县圃”，即“平圃”，或“玄圃”是周穆王东征期间狩猎之地，自然也应该在中原开封一带。

    据战国前期思想家列子《列子·杨朱》记载：夏“纣亦藉累世之资……肆情于倾宫，纵欲於长夜。”“倾宫”是夏桀为宠妃喜妹所筑造的宫殿，在九层台之上，望之欲倾。“旋室”，即玄丘上轩辕氏的宫室。据西周《穆天子传》记载：“天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫（室）”。又记载：“天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居”。“昆仑之丘”、“黄帝之宫（室）”、“夏后启之所居”三者同在一地，都出现在周穆王东征中原开封期间，是其祭祀先王黄帝、夏王启之地。“原圃”，在这里被称作“县圃”，或“悬（玄）圃”，自然也在中原开封一带。

    但是，这一地理位置历史上曾一度迷失了。据战国时期屈原《楚辞·天问》记载：“昆仑悬（玄）圃，其凥安在？”意思是不知道“悬圃”在什么地方。东汉著名文学家王逸解释说：“昆仑，山名也，其巅曰县圃，乃上通於天也。”意思是“县圃”传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为天上神仙居住的地方，在实际中并不存在。因此，后人多将“昆仑”、“县圃”之地认作天上的仙境，以后还被编成各种神话故事广为流传。

    据南北朝时期梁刘勰在《文心雕龙·辨骚》记载：“昆仑、悬圃，非经义所载，然其文辞丽雅，为词赋之宗。” 唐太宗《帝京篇》之十也记载：“无劳上悬圃，即此对神仙。” 清代纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录二》：“所谓瑶池、悬圃，珠树芝田，概乎未见。”古人认为，“悬圃”是上古神话传说中最高天帝--黄帝的花园和居所，悬于空中，植有各种神树异草。在此，“玄”和“悬”被通用，真的有点让人感到有些“玄”的感觉了。看来，尽管“原圃”在此也被称作“悬囿”、“玄圃”，但他们多不相信历史上“悬圃”的存在是一个客观事实。究其原因，或许与夏、商、周人文历史断代有关。

    据战国时期的《诗·大雅·灵台》记载：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”《诗·毛传》也记载：“囿，所以域养禽兽也，天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行於囿也。”这里“原圃”被称作“灵囿”、“灵圃”，或“囿”，并且有“麀鹿攸伏”在其中，已经在客观现实中存在。

    据西汉淮南王刘安主编的《淮南子．墬形训》记载“旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋（轩辕）室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死”。又记载：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨”。可见，倾宫、旋（轩辕）室、昆仑丘、丹水与县圃、悬圃、疏圃同在一地，即中原开封一带。其中，“倾宫”是指巍峨的宫殿，望之似欲倾坠，所以而得名；“丹水”即后来的汴水。关于汴水，1931年5月商务印书馆香港分馆出版发行的《中国古今地名大辞典》注解说：“见《水经注》曰：丹水第六种解释：汴河古亦称丹水，汴水的前身是丹水”。所以，“倾宫”、“丹水”均曾在中原开封一带。

    据汉代董仲舒《春秋繁露·王道》记载：“桀纣皆圣王之后，骄溢妄行。侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饰材之工。”此处的夏桀“宫室”，就是战国前期思想家列子《列子·杨朱》所记载的夏桀“倾宫”。“原圃”在此被称作“苑囿”，自然也在中原开封一带。

    据唐代杜甫《八哀诗·赠太子太师汝阳郡王琎》：“忽思格猛兽，苑囿腾清尘。”“格猛兽”是指与猛兽，如老虎、狮子、豹子等大型食肉动物搏斗。“原圃”在此也被称作“苑囿”。

    据公元1776年，清乾隆四十一年《新郑县志》即载:“今县东北三十五六里，有二城相连，其西苑陵，东则制城也。与《左传注》、《汉书》、《水经注》之说相符。”东城即制城，西城即苑陵故城，位于新郑东北18公里的龙王乡古城师村东北部。据唐代谱牒姓氏之学的专著《元和姓纂》记述，商代商王武丁曾封其子文于苑(即苑陵)为侯爵，世称苑侯。苑侯去世后有了苑侯之墓,墓改称为“陵”之后，“苑”改为“苑陵”。秦统一六国后，实行郡县制。公元前230年，秦始皇十七年在今新郑东北设苑陵县，治所苑陵城。自西汉至唐，历代为苑陵县治，唐代以后并入新郑县。“原圃”在此被称作“苑”、“苑陵”。据东汉许慎《说文解字》记载：“苑，所以养禽兽囿也。”说明这里是秦汉时期畜养禽兽供帝王狩猎玩乐的园林。

    虽然，上述记载“原圃”的资料并不完全，但我们却可以从中看出几个问题：

    悬圃与县圃、 玄圃字近音同。

    囿、灵圃不仅有禽兽生存，还特别记载有麀鹿、麋鹿存在。

    县圃、悬圃、疏圃之地有夏桀的倾宫、旋（轩辕黄帝的宫）室、昆仑丘和丹水存在。

    旋、悬、玄，原、苑与“轩”、“辕”不仅二字同音，而且还有地理上的一致性，都在昆仑丘、倾宫、丹水一带，是轩辕氏黄帝、夏王启和桀都曾居住的地方，同时符合以上诸多条件的地方并不多，中原开封一带应该是唯一。

    4、甲骨文中“圃”、“囿”等字是相同的。圃字甲骨文作“〓“，像蔬菜在生长的情况。囿字作“〓”也像果树成行的长着。所以，圃和囿是具有一定栽培和种植面积的菜园和果园。至于以下各字：〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、枣则已为人们栽培的品种、而〓字则为各种蔬菜、果树的通称。

    到了春秋时期，周王朝日益衰落，列国诸侯开始争霸，他们都仿照周天王建了自己的圃、囿。例如《左传》、《国语》等书中均有“鲁国有蒲圃、郑国有原圃、卫国有菟圃、晋国有桃圃”的记载。这些圃、囿的规模也是相当大的。苑囿中虽可能种植一些菜、果，但主要仍然是放牧养野生动物以供天子、诸侯游猎之用。据完成于战国中后期的《孟子梁惠王下》记载：“文王之囿方七十里。”“齐宣王之囿方四十里”。可见，其面积也是很广阔的。西周以后，除了周王和诸侯公室的圃囿外，还出现了平民和农民经营的圃囿。当朝天子独有圃囿的现象出现了根本改变。