伏羲女娲时期，有一个“夔龙”氏族存在，被封为“鬼侯”，建都（邑）于“丰沮玉门”。因“丰沮”与“封钜”（巨）同音通用，所以，丰沮玉门也称“封钜玉门”，或“丰山”、“封山”。由于夔龙氏是“鬼侯”，所以丰（封）山又称为“鬼山”。

    据西汉礼学家戴德等人《礼记·明堂位》记载：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。”是说荒淫残暴的商纣王将鬼侯做成了肉干，供诸侯享用。又据西汉刘向《战国策·赵策三》记载：“昔者鬼侯、鄂侯、文王纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之於纣。以为恶，醢鬼侯。”说是鬼侯有个女儿去侍奉商纣王，不知怎么惹怒了商纣王，商纣王将鬼侯处以醢刑。醢刑，就是将人杀了以后剁成肉酱。可见，“鬼侯”应为商代对夔龙氏后裔的称呼。

    夔龙氏是魁隗氏炎帝和神农氏炎帝的后裔。他死后，居住于开封大梁的黄帝将丰沮玉门封给了自己的“师”封钜。据汉代司马迁《史记·五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃。”又据唐代初期《轩辕黄帝传》记载：“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生二子。”其中“轩辕之丘”就是《穆天子传》中记载的“黄帝之室”，在开封老城北部的轩辕楼村一带；“大梁”在开封，为战国时期魏国国都；“西陵”在开封杞县和睢县交界处的西陵寺镇。西陵的历史很久远，是后汉高祖刘知远陵墓的说法并不可靠，因为刘知远的睿陵在禹州苌庄乡柏村西。这说明黄帝居住的“轩辕之丘”在开封一带，位置在西周末期郑国东迁初建国都开封“留”地的西北部，也与嫘祖的爷爷、炎帝神农氏政权的第八任帝姜榆罔出生在开封“承（陈）留”一带的历史相吻合。所以，黄帝“轩辕之丘”在开封大梁的记载不是空穴来风，而“轩辕之丘”在别处说法确实应该认真探讨。

    据南朝宋何承天《姓苑》记载：“炎帝裔孙名姜钜，曾为黄帝之师”。汉末学者应劭《集解应劭》也记载：“封钜，黄帝师。”“封钜”是以黄帝胙土为姓的。就是说，他当时被黄帝封在了封钜之地，所以名子也叫“封钜”，其后代以祖名封钜为氏，后来又分别以“封”和“钜”为姓。再后来钜氏去“钅”旁，简划为“巨”，称为“巨”氏。所以“钜”、“巨”相通。据战国时期赵国史书《世本》记载：“封氏，炎帝之后，封钜为帝师，胙土名氏。”黄帝“胙土为姓”之地在古胙国。胙国是西周始封之君周公旦儿子的封国，即今河南延津胙城，距离开封约50公里。隋唐时期在今河南延津东北设置胙城县，属渭州。

    夔龙氏还是鼓乐的发明者，其鼓如雷，所以夔龙氏还有“雷神”之誉。黄帝元妃嫘祖之父名“雷”，他辅佐黄帝剿除蚩尤立下大功，被封于方山，其族称“方雷氏”，为古诸侯国之一，“方雷”为雷姓的得姓始祖。据先秦古籍《山海经·大荒东经》记载：流波山“其上有兽，其状如牛，苍身而无角一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”因此，后来“夔鼓”被作为战鼓的美称。由于封钜的先人善于用水兽“夔”龙皮制作夔鼓，所以起名“夔龙氏”。看来，“方雷氏”和“夔龙氏”、“封钜氏”应为同族，甚至是封钜一人多名。

    “夔鼓”，又称“德鼓”，古人进行道德政教、风化教育时也使用。夔，也被认为是犀牛。在古代传统文化中，犀牛是吉祥动物，角可测毒，皮可避水，具有瑞神避祸，镇魔压邪之作用，是人们祈求平安赐福的最佳摆件。开封一带是“夔龙”、“犀牛”、“夔鼓”、“盘鼓（古）”文化的繁衍之地，所以明代开封人铸有“镇河铁犀”用以威震黄河，意在祈祷黄河安澜；现代开封人以“盘鼓”为打击乐器，驱邪扬威，声震华夏。

    “丰沮”，也被认为是造字始祖仓颉的副手“沮诵”。上古时期，黄帝有史官名沮诵，其后有了“沮”姓。沮诵，为沮姓得姓始祖。据西晋书法理论家卫恒《四体书势》记载：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字，有六义焉。”其中“沮诵、仓颉”二人不仅同乡同族，也同为中国象形字的始祖。“仓颉”曾于黄帝轩辕氏政权建立之前在开封夷门称帝，帝都在开封东北5公里处的刘庄仓颉墓东南一带。仓颉帝后来归顺了居住于开封北部“黄帝之室”轩辕楼的黄帝政权，两地相距不足5公里。仓颉也被黄帝称作“师”，并在开封夷门为后人留下了中华最早的象形文字《仓颉书》。

    封钜氏族中因有人最早驯化了野猪为家畜，所以其中的部落以猪为图腾。据汉代学者扬雄《方言》记载：“猪……关东西谓之豕，南楚谓之豨。”因而世皆称其氏族为“封豕”，或“封豨”。古人认为，封钜在天是“奎星”。所以，汉代司马迁《史记   天宫》记载：“奎曰：封豕”。因其状如大豕，因而诸侯又呼其为“大封”，其封国也称“大封国”。封钜在黄帝时期接掌乐正官一职，主管桑林之祭。

    封钜氏最早驯化了犬类，也最早种植瓠瓜，诸侯称其为“犬封”、“瓠地”。据先秦古籍《山海经   海内北经》记载：“犬封国曰犬戎国，状如犬”；又因“瓠”为“瓜”类，为“犬封”氏最早人工种植，故也称“犬封”氏为“瓠”，或“葫”。因古代“瓠”与“葫”、“胡”、“狐”字同音通用，所以，历史上也有记载说黄帝曾封“胡”为丞相。有虞氏舜帝和妃子女英之子为商均，到了商代末期，他的后裔虞阏父投附了西周，担任陶正一职，谥号“胡公”。据西汉礼学家戴德《礼记·乐记》记载：周“武王克殷及商，未及下车…..封帝舜之后于陈”。“陈”，是“胡公”虞阏父的封地。“胡公”也是“犬封”氏、“有虞氏”的后裔。他继承了舜帝家族在开封陈留制作陶甄的传统，技艺极为精湛，博得了周武王的欢心，将长女太姬嫁给他儿子妫满，并把他封到开封陈留，建立陈国，后迁往河南淮阳。“陈”与“田”二字在古代互通，因为“田”本义就是“方形土块，上面栽种的五谷像军人那样排列整齐”，而“陈留”之“留”也由汉字“卯、田”组成，两者古代当指一地，田姓、陈姓古代也为同族一姓。据清代陈廷炜《姓氏考略》记载：胡公满第十代孙“陈公子完奔齐，以陈氏为田氏，田陈相近，故可互称”。又据唐代宰相张九龄《姓源韵谱》记载：“留姓，出自周封内大夫食采王畿之留，以邑为氏。春秋郑国邑，后有人为姓。”其中“留”为周代的开封陈留，是西周末期郑国东迁后的初都所在地，郑都迁往荥阳市豫龙镇的京城后，“留”地成为“郑邑”。陈国“胡公”的祖地在舜帝“陶甄河滨”的陈留，即开封。

    关于胡姓，中国文物学会会馆专业委员会会长汤锦程先生撰稿《话说封姓》一文中说：“古史有‘黄帝命封胡为丞’”。因“胡”与“狐”二字古时同音通用，所以“封胡”，也是指“封狐”，狐氏在黄帝朝中任丞相，贵为辅臣，其实就是指“封钜”、或称“方雷”。“丰沮”、“沮诵”、“犬封”、“犬戎”、“封豕”、“大封”、“封胡”、“风后”、“风伯”、“防风氏”、 “封狐”氏、“九黎氏”、“九尾狐”氏、“有虞氏”、“长狄（翟）”氏、“陈胡”氏等等，都是指“夔龙氏”、“封钜”氏，或他们的后裔。

    可见，舜帝时期治水的大禹，其爱妃、“九尾狐”氏族姑娘女（秀）娇也是“封钜氏”，即“封狐”的后裔。据东汉历学家赵晔《吴越春秋》记载：“禹三十未娶.行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹。.......禹因娶涂山，谓之女娇。”在封钜氏的祖地开封陈留“空桑”举行的桑社活动期间，女（秀）娇与大禹相识，后来生下了夏启。据战国时期楚国屈原《天问》记载：“焉得彼涂山女，而通之于台桑。”其中“涂山”，即“兔台”，也称“土柏岗”，在开封与陈留之间；“台桑”应为开封陈留“空桑”的桑社，是说大禹和女娇在桑社野合。又据西汉淮南王刘安《淮南子》记载：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。”其中“洪水”即指“鸿水”，也称“汳（汴）水”；“轩辕山”，即指“轩辕丘”，也称“黄帝之室”，在开封老城和汴（汳）水之北。“轩辕山”之南的“汳水”流向大禹治水的必经之地“涂山”（即土柏岗），再流向陈留的“空桑”。“涂山”下的“洪水”堰塞，水位就会上升，上游的“洪水”就会导致“轩辕山”的道路不通。这就是《穆天子传》中周穆王由开封北部的“黄帝之室”，南到开封大梁门里大爪儿隅山“夏启之居”的地理环境，也是我们认为夏禹王都阳城在开封逢泽北部（水北为阳），“轩辕山（丘）”南部（山南为阳）禹王台的部分原因。

    “封”与“逢”音相同，地相近。封人的始祖为封钜,是炎帝“戏器”的儿子。戏器有三子，为祝融、封钜、逢伯陵。“逢”姓属稀姓，人们往往把“逢伯陵”的“逢”和“蓬”视为相通。所以，开封的逢泽古代也称为“蓬”泽。其实，逢、蓬这两个字还有一个共同的读音“逄”（pang），逢氏与逄氏、蓬氏的先祖是一个来源。据南宋学者罗泌《路史·后纪四》记载:“炎帝器,器生拒及伯陵、祝庸（融）。”还记载：“逢伯陵，姜姓。炎帝后裔，太姜所出，始封于逢泽，后改封于齐。”据最早的国别史《国语·周语》记载:“大姜之盔,伯陵之后,逢公之所凭神。”“逢公”为西周时期大臣，是夏代逢蒙的后裔。南宋学者罗泌在《路史   国名记甲》中则读作“逢(庞)”,列于姜姓之后,“逢,伯爵,伯陵之国,黄帝所封。夏有逢蒙(一作扮,又作庞),《穆天子传》逢公其后也。地今开封逢池,一曰逢泽。”可见，“逢泽”在开封禹王台南部一带，也称蓬泽、逢忌泽、服泽、逄泽等等。西周文王的爷爷为周太王，名亶父（dǎn fǔ），又称古公亶父，是西伯君主，周朝的先祖。他的妃子名称“太（大）姜”,为开封伯陵之国（逢国）的逢伯陇之后。说明开封一带的逢氏与姬周互通婚姻,一直保持到周成王、周康王和周穆王时期连续不断，关系密切。据战国时期出土的《穆天子传》记载，西周穆王出巡中原时期，曾在开封一带打击过东夷人，拜访过昆仑丘的西王母，并祭祀了开封北部轩辕楼的“黄帝之室”和西门里大爪儿隅山的“夏启之居”。这里是炎帝姜氏和西周姜氏的发源地，也是黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝、夏王禹、夏王启的帝王都所在地。

    从黄帝时期开始，封钜氏，即封人就以农耕为主，封人创造了许多先进的农垦耕作方法。同时，封人在生活中最早掌握了野马、野牛、野羊、野犬（狼）、野猪、野鸡等动物圈养和驯化的方法，为后人走向农业文明创造了条件，至今封丘北部、杞县圉镇等地还有上古时期圈养驯化动物的“桐牢”、“圉”等地名存在。封钜氏在轩辕氏政权时期协助黄帝主理朝政，对当时的社会发展起到了积极作用，后世把封钜氏认作“炎帝之子”，“黄帝之师”，世世代代被封在开封和封丘之间看护帝王的原（或称爰、辕）圃畿（或称姬、稷、祭）地，故被后世称为“封人”。

    据最早的国别史《国语·卷五·鲁语下》记载：吴国的使者问孔子：“‘敢问谁守为神？’仲尼曰：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。’客曰：‘防风何守也？’仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”其中“纪纲天下者”的“神”，就是曾经在开封、封丘之间建立“中央之国”的黄帝、舜帝、禹王、启王等“王者”；“社稷之守者”，是指各个时期居守在“中央之国”的诸侯国，即封人；“汪芒氏”，是指夏、商时期“封钜氏”、“风后”氏、“防风氏”的后裔；“封、隅之山”，“封”为封丘西南的“封父”之丘，“隅”为开封西门里大爪儿隅山。“封、隅”两山之间，便是“昆仑丘（黑池）”、“黄帝之室”（轩辕楼），即“中央之国”的帝王之都。这里是上古时期江（即鸿水、鸿沟、汴水）水、河水、南济水、若（浚水、繁水）水曾经流经的地方，也是大禹治水的地方，更是黄帝和嫘祖两个儿子的出生地。据汉代司马迁《史记·五帝本纪》记载：嫘祖“生二子，其后皆有天下；其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水”；“长狄”，是指春秋时期封丘西南七里的“长翟”，也称“长丘”；“大人”，是指春秋时期身材高大（长）的封人，“大人”背挎弓箭就是“夷”人。

    自黄帝时期夔龙氏、封钜氏执掌乐正以后，一直传到尧、舜时期。舜的高祖夔龙氏因反对尧逼迫帝鸷退位，遭到夺取了十日族帝位尧的恼怒，便派摄政羿对夔龙氏进行射杀，夔龙氏不得不向四处迁徙，失去了乐正之职。到了第六任帝尧时期，为得到夔龙氏，即封钜氏的支持，只好把乐正的职位还封给了夔龙氏，即封钜氏的封人，夔龙氏当了乐正以后，主管桑林祭祀，诸侯称其为“后夔”。舜也被尧帝招为女婿，主持摄政，后来继承了尧帝帝位。可是，帝尧的儿子丹朱等九兄弟不服，也被帝舜驱逐到了边远之地。舜帝推荐大禹为摄政，“后夔”当时是八伯之一，又称“封伯”，他的封土在封丘西南一带。夏王启时期，封“后夔”，即“封伯”的儿子“伯封”建立封父侯国。封钜的后裔定居在封父国，并以地名作为人名，封父国历经了夏、商两个朝代。由于当时朝政的更迭，封氏从商朝以后，开始由盛转衰。到了西周时期，封父国被周武王所灭，大部分封人东迁到了鲁国曲阜一带。

    自黄帝、颛顼帝、尧帝、舜帝、夏王禹、夏王启时期开始，直到了商、周时期，由于氏族矛盾、政权争夺、自然灾害等原因，导致不同时期的封人后裔一代代不断地向四方迁徙。“封人”是文字始祖的后裔，具有悠久的历史文化传承和深厚的文化知识，积累了很多对“中央之国”畿地、帝王陵墓、四方疆界等方面的管理经验，是周朝及其诸侯国在文书、占卜、记典等方面不可或缺的专业化氏族。因此，到了周公旦时期，为缓和氏族之间的矛盾，利用他们在文化、管理方面专业特长，周朝开始启用归顺自己的封人，有的被安置在诸侯国为下层官吏。据西周公旦《周礼·地官·封人》记载：“封人掌诏王之社壝，为畿封而树之。”因此，便出现了后来的郑封人、祭封人、蔡封人等等。这些不同时期迁徙到外地的封人，其祖地均在封钜氏、封父氏居住的“封、隅之山”一带，也就是“昆仑丘”、“黄帝之室”、舜都“九层台”、“夏启之居”的“中央之国”帝王都一带。封人向四方迁徙过程中，将“中央之国”的历史文化，包括地名、氏族名、动物名、侯国名称、生活习俗等传播到了四面八方。所以，他们大多认为“中央之国”（简称“中国”，或称“中原”）是自己的先祖之地，即“祖国”。

    自西周中后期，迁徙到山东一带的封人成为了东夷人的一部分，并有了很大发展，开始向自己的先祖之地回迁，被西周王朝认为是进犯中原，威胁成周洛阳。因此，自周穆王时期开始多次进行了东征，逼迫封人再次四处迁徙，东为“东夷”人，南为“南蛮”人，西为“西戎（犬戎）”人，北为“北狄（翟）”人。这些封人向四处迁徙之后，有的建立了自己的国家，或城邑，有的则融合到了当地的诸侯国之中，成了当地的“狄”人、“翟”人、“中山”人、“阳翟”人，或“大封”人、“仪封”人。其实，这些地名均出自封钜氏、封父氏及其后裔的居住地。如：河南禹州的“阳翟”，是春秋中期的公元前636年，即周襄王十六年，封丘长狄一带的翟人（也称狄人）游居到禹州时，将“栎”地改称“阳翟”。又如：河北中部太行山东麓的“中山”国，也是翟人再次被驱逐中原后，于春秋中期约公元前544——前533年，即周景王初年，才建立起“鲜虞”，即“中山”国的。此类情况还应该包括台湾东北部的琉球国（“中山国”），日本本岛的“沃燋”，朝鲜的“大封国”，河南西平“仪封 ”等在内，只不过迁徙的时间早晚、路径不同而已。

    到了春秋末期，孔子来到开封仪邑访古，一位有文化、有见识的“仪封人”请见了他，鼓励他以“木铎”的精神弘扬道德文化，使孔子受益匪浅。开封仪邑，战国时期也称“大梁”、或“梁”。唐代诗人罗隐在《寄郑补阙》的诗中也提到这段历史，说“夫子门前数仞墙，每经过处忆游梁。”其中“夫子”即孔子；“梁”即战国时期魏国国都大梁；“数仞宫墙”，是指孔子弟子子贡将孔子的道德学问比喻为“数仞宫墙”。唐代诗人罗隐认为，要获得华夏道德文化的真谛，必须经过孔子“游梁”时那样的艰难探索。古代开封一带所埋藏的深奥人文历史由此可见一斑。

    综合上述情况可知，“封人”是中华民族历史上最早的氏族之一。开封仪邑的“封人”，是世代守护“中央之国”（简称“中国”）帝王神社畿地的忠孝子孙，也是中华文字、中华文化、中华文明的最早创造者和传播者。