诸葛亮“匡扶汉室”的动机，不只有忠君的一个因素，还有实现自己人生价值的另一个因素。荆州牧刘表与诸葛亮的岳父黄承彦是“连襟”。刘表是诸葛亮妻子的姨父，蔡瑁是诸葛亮妻子的舅舅。刘表因与诸葛亮的叔父诸葛玄是好友的原因，对少年时期即避难到荆州的诸葛亮及其兄弟还有再生之恩。诸葛亮要刘备夺取荆州，要和刘备一起拿自己岳父黄承彦这一大家族开刀，于封建社会的法律和道德评价，是不孝、不义。刘备一个“三顾”，就使得一介布衣的诸葛亮、一个战争以外的局外人，在国家面临统一大好形势的时候，加入到战争行列中来，并对自己的亲人和恩人下毒手，这种“大义灭亲”的、违背人常的反目，当然不仅是为了刘备，也是为了实现自己出将入相的政治追求。一个人凭借自己卓著的才能去追求自己的人生价值，从古至今的道德标准，都是不能建立在给人民和国家造成灾难的基础上，建立在这样的基础上，即使追求成功了，也要受到历史的否定。汉朝社会已是一个儒学盛行的社会，诸葛亮的作为，与儒家“仁爱”及“民贵君轻”等思想是背道而驰的。汉末的战争是统治阶级内部军事集团的战争，与历史上自下而上的，为了追求社会公正、减轻剥削的以弱搏强的人民革命战争有本质区别，也与在民族危亡时，在国家和民族困难重重的时候，还要反对外敌入侵的正义战争有本质区别。统一的动机脱离了具体的历史环境、历史条件，不讲时间、空间、大局，不都是好的。在统一大好形势经过多年内战十分难得出现的时候，诸葛亮要先通过战争把这种统一的成果破坏掉，再通过战争实现自己亲手的统一，这个理想无疑是要受到历史否定的。一定要分清是非地看待207年诸葛亮《隆中对》中先“三分后一统”的统一主张，逆历史进步潮流而动的倒退性。这是207年国家面临统一大好形势下，《隆中对》不当提出的第三个理由，或者说是“即统学说”包含的第三层含义。

　　四．诸葛亮历史形象的嬗变

　　正是由于在汉末国家经过多年内战，统一的大好形势已经出现，这个时候诸葛亮提出了“先三分后一统”的“隆中对”，并亲身实践至了234年生命结束，所以，隆中对以后“兵连祸结，遂为战国”的三国历史，诸葛亮是负有重要责任的。208年赤壁之战曹操兵败后，天下向着三分发展，经过十几年战争，公元222年，三足鼎立的局面以孙吴改正朔为标志，正式形成。这以前，220年，北方曹丕称了帝。221年，益州刘备称了帝。三国鼎峙形成后，三国之间几乎年年都有战争。在经历了上百次战争以后，263年，魏灭蜀。280年，西晋灭吴，分裂和长达90年的三国战争局面结束。东汉末年，全国人口5600万，三国结束时，下降到了760万。西晋短期统一后，历史上的“五胡乱华”、东晋南北朝形势的出现，都与这一时期长年累月的战争，使得汉民族人口锐减有关联。589年，隋重新统一中原。

　　诸葛亮从政的一生，大致地可以分为两个阶段。第一个阶段是207年至221年。这一阶段，主要是通过战争帮助刘备建立蜀汉政权。刘备夺取益州和巩固益州政权的战争，给益州造成了严重的损害。公元221年刘备称帝时，益州人口下降到了90万人。第二个阶段是222年至234年。这一阶段，主要是多次北伐，蜀汉人民因此而承受了严重的经济负担，也有不少人因战争而命丧黄泉。

　　蜀汉在263年灭亡的时候，人口94万。42年间，人口基本上是零增长。这一数据表明，继诸葛亮之后，长年累月的战争对蜀汉生产力发展继续造成了灾难性危害。

　　在中国封建社会历史上，后朝是必然要为前朝修史的。陈寿为三国这段历史修史，史书中必须贯彻的第一个政治观，当然是魏为正统，蜀吴为僭越，原因是西晋受魏禅而来。魏不是正统，西晋朝廷就不是正统。但既然魏是正统，西晋朝廷却为什么取它而代之呢？这个问题在当时非常敏感，关乎到政局的稳定和人心的稳定。所以，在三国的修史中，还必须要贯彻另一个暗线的政治观，就是魏当禅位给晋。怎样才能在史书中贯彻这个政治观呢？最好的办法就是在史籍上提高蜀、吴的地位来贬损魏。曹魏如果受不到贬损，西晋就没有取代它的理由。在这一明一暗两个政治观的左右下，诸葛亮成了三国史中，代表蜀攻击曹魏政权最重磅的炸弹。他这个蜀汉的开国丞相，反魏的思想和行为都十分突出，能力也十分强，可以把曹魏政权在史籍中打得遍体鳞伤，能最好地说明曹魏的恶。利用诸葛亮贬魏以说明魏当禅晋，最早的思想根源要追溯到西晋265年建立不久，《三国志》编修之前，西晋皇帝司马炎让西晋朝臣子，时任“著作郎”一职的陈寿，编辑保留诸葛亮对魏“诽谤”言论不加删除和避讳的《诸葛亮文集》。司马炎的旨意表面上看来，好像是西晋皇帝对历史的宏大和通达，其实是要利用诸葛亮的亡魂为本朝受魏禅的合法性服务。《三国志.诸葛亮传》上，保留有陈寿奉旨编辑《诸葛亮文集》告成后，274年给晋武帝司马炎的上言，上言对诸葛亮的一生给予了高度评价。诸葛亮的历史形象，在那时基本上就在晋武帝司马炎的主持下定性了。在《三国志.蜀书》中，诸葛亮这个魏晋朝共同的敌人，这个被魏、晋共同认定的僭越的丞相，被陈寿编修得流光溢彩并得到西晋朝廷的认可，那是有重要的政治原因的。诸葛亮的形象如果有害于当朝的政治，它在司马炎手里是活不了的。诸葛亮历史形象的嬗变，始于西晋，第一个把他灵魂塑起来的人，是他身后政治上的敌人------司马懿的孙子晋武帝。陈寿只是那个时代，脱离不了统治集团意识形态的、一支聪慧的、灵透的、能干的笔罢了！但我们对陈寿其人，是怀着崇敬心情的，因为他给了我们一个时代的历史。这是诸葛亮的历史形象，在历史上向着正面方向发展的第一波推力。

　　时代进入东晋，少数民族把西晋政权赶到了江南，关于魏和蜀谁是正统的问题出现了争论。正统问题在我国封建社会有地缘正统论和血缘正统论两论。所谓地缘正统论，就是说北方黄河流域，是中华民族文明的发祥地，那里有高度发达的华夏文明，哪个政权占据了北方，哪个政权就是正统政权。所谓血缘正统论，是以血缘关系来确定政权的正统地位。东晋史学家习凿齿为了给偏安江南的东晋王朝争正统，认为三国中，处于南方的蜀，按血缘正统论定位，应是正统政权。处于南方的蜀是正统政权这个正统论一旦成立，处于南方的东晋朝是正统政权就有了先例可循，也就顺理成章地成为正统政权了。当然，这个理论是有很多连习氏自身也无法解释的漏洞的，但是却很能迎合偏安江东的东晋政权政治上的需要。习氏的正统论在当时影响很大，诸葛亮及蜀汉在历史上的地位，在东晋时期得到了第二波有力的、向着正面方向发展的推力。唐朝时，唐太宗李世民在《祭魏太祖文》中，指责曹操“观沉溺而不振，视颠覆而不持。乖殉国之情，有无君之迹”。“有无君之迹”一句，把诸葛亮的反操、蜀的反魏间接的合法化了。诸葛亮的历史地位，得到了第三波有力的，向着正面方向发展的推力，也为唐代关于三国人物的文人创作，在大的方面