摘要：论文通过解读师陀作品中的“异乡”和“故乡”意象，分析师陀作品诗性的生成、特征及在现代乡土文学中的意义。作者认为，中国现代乡土文学的诗性品格基本上循着两条道路发展：古典诗性和现代诗性。所谓的古典诗性是指作家基本上遵循古典美学意义上“美”、“和谐”等审美理念创作并试图建构一个田园诗般的“故乡”――这一乌托邦世界是作者思考的终结点。现代诗性却意味着作者面临着“故乡”和“现实”的双重失落，强烈的批判意识和深沉的“故乡情感”的矛盾统一使师陀作品蕴含着一种充满激情的理性精神。但这并不意味着两种诗性品格在作家作品中是截然对立的。
　　
    关键词：  师陀；异乡意识；故乡意识；古典诗性；现代诗性
　　
　　在中国现代乡土文学史上，师陀的名字，一直是和废名、沈从文放在一起的，是属“京派作家”的一员，如果往上追溯，废名直接师承于周作人是大家所公认的，所谓的“田园小说”一步步形成：这里，是诗意、静美、和谐的乡村世界，人与人之间有着淳朴的人际关系，作者在文本中建构了一种理想的生命存在方式和社会制度模式。这样的“原乡神话”，感动了一代代阅读者。但是，当我们把目光重新投回文本和现代文学的发生背景时，就会发现，在师陀的作品中，有和其它京派作家很大不同的地方，并非他们之间个性或风格的不同，而是作者创作的美学观念和基本的思想指向不同，它并没有止于五四作家包括京派作家普遍的“感伤”情结，尤其是，师陀很少有其它京派作家创造“乌托邦”世界的审美冲动。在他的作品中，你看不到任何建构“理想社会”或“理想人性”的可能性，只是无边无际的废墟般的故乡场景和充满悲剧感的生命存在，它渗透着作者强烈的批判意识和一种对个体生命的关注。
　　
    而师陀和废名、沈从文之间这些文学观念和美学追求上的不同，在某种意义上恰恰代表现代乡土文学诗性品格的两个发展方向：现代诗性和古典诗性。本文将从解读师陀作品中“异乡”和“故乡”意象开始，分析师陀作品诗性和现代乡土文学中诗性品格的生成、特点以及在现代乡土文学中的意义。
　　
　　异乡和故乡
　　
　　“我要走了，”我说。
　　
    “你要往哪里去？”
　　
    坐在我旁边的Ｐ君不明白我这要走的意思。其实我也不过是随便说说，我自己似乎从来就没有想过我究竟要去什么地方。……
　　 
    我想的有些古怪；我时常这样跟自己说：“我要走了。”我要走了，接着我又不得不仍旧埋下头去作事。在那边，在偶然引起我们回忆的平原上，我们的许多亲旧，其中有一部分已经不在世上……（师陀：《＜看人集＞题记》，《芦焚散文选集》，江苏人民出版社，1981年版）
　　
　　阅读师陀的这些文字，总让人感觉非常奇怪，在充满沉思意味的喃喃自语中，你似乎能感受到作者胸中一股受阻的激情，它隐藏于作者心灵深处，无处奔涌。“我要走了”，想回到那“充满尘土的故乡平原上”去，但是，实际上“我”却不能走。在作者的思想深处，找不到自己的归属感，异乡之于他，没有他要寻求的东西；故乡之于他，是一片曾经充满诗意而现在却是无限荒凉的原野，也没有容他灵魂的地方。他无处可去，成了一个永远漂泊的“异乡人”。
　　
    五四时期，在中国社会制度发生巨变之际，现代文学家笔下产生这样一批年青的“异乡人”形象，他们从尚未受近代文明冲击、几近原始状态的故乡走出，在乡村、城市、山野踽踽独行，满怀理想、希望和奋斗的决心，却找不到可以实现自己抱负和生命理想的地方。（在鲁迅的作品中，他是那始终往前走的“过客”，在路翎那里，他是始终充满紧张的痛苦和思索的蒋纯祖，而在郁达夫那里，他是苍白、忧郁的“零余者”，在师陀的作品中，则可能是从山间走来的“汉子”，是走进果园城的马叔敖，是一个在异乡的道路上奔波，思维却穿行在故乡的忧郁诗人）海德格尔分析“异乡人”的品质：“‘异乡的’根本上意味着：往别处去，在去某地的途中，与土生土长的东西背道而驰。异乡者先行漫游。但它不是毫无目的、漫无边际的徘徊。异乡者在漫游中寻索一个能够作为漫游者安居于其中的位置。”（海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，28页，商务印书馆，1997年版）这和中国现代文学发生期的知识分子形象有某种神似的地方。
　　
    有评论家把五四时代这样一批漫游者称为“跋涉者”（钱理群：《试论芦焚的“果园城”世界》，《信阳师范学院学报》，1990第1期），这是一个更具形态意义上的称呼，“异乡人”却意味着：在他们的灵魂和思维意识里，有“与土生土长的东西背道而驰”的东西，这就使他们有获得“自我”意识的可能性，他内在具有一种超验性，即以理想的方式看待世界。但是，“异乡人”并不是“漫无目的、毫无边际的”，他和周围环境最大的不同就是：他始终在途中。他是动态的，是思索着的，是一个时而充满激情时而又悲哀、充满虚无感的理想主义者，他的“不确定性”与周围千年未变的常态生活构成一种差异性存在，也只有这样，“异乡人”的存在形象和意义才显现出来。读师陀的作品，我们可以清晰地感受到他的思索的本能，《夏侯杞》式的自言自语，自问自答，他在自我批判中行走，他总是孤独的，也可以说，孤独和沉思是他的形式和内容。一旦失去了这种孤独和漫游的形式，“异乡人”就失去了他的本质意义。在某种意义上，“异乡人”是五四时代具有现代意识的知识分子的雏形。
　　
    如果说路翎《财主的儿女们》中的蒋纯祖是纯粹精神的漫游者，他以决裂的态度离开家，走上茫茫的探索之路，路翎从一开始就把他定位到较优越的地位，他的孤独是一种精神和文化上的清醒造成的。师陀笔下的马叔敖则不然，在果园城，他是一位过客，又是一位省亲者。他曾从这里走出，现在，他所观之人之物已经涂上了一个异乡人的色彩，是一个“异乡人”眼中的家乡。可是，他和他们有情感上的牵连，共同拥有这片他所“怀念的广大的原野”和过去的时光，因此，马叔敖多了一份对生命和时光流逝的哀伤和更为抽象化的思索。在某种程度上，师陀的“回乡&rdqu