[摘要]    本文试从生命哲学的视阈对《列子》哲学的的思想构架作一整体通观，认为，《列子》哲学以生命为其核心。生命在不生不化者往复运动中，自然而然气化而成，生命循自然之理，自然而生，又自然而亡，死后一无所存，并且过程是必然的；基于对生命的自然性理解，《列子》的形上价值追求师承老庄，寻求至人至道的超脱境界，但落至现实社会，它却以“且趣当生”为其人生价值取向，尤重肉体的逸乐；要求得当生的快乐，遂顺人性是生命现实存在的应然形式，顺依人之自然本性：重生贵己，任性纵欲，顺命安时、虚己顺物、非名去智以求虚静处世，方可真正获得得当生之乐。《列子》以其对生命的独特理解，给我们呈现了一种生命存在的方式。

    [关键词]　生命意识 ；《列子》；   遂顺人性；　虚静

    历来老庄列并称，足见列子在道家中的显赫地位。然因流传于世的《列子》一书真伪及成书年代疑义颇多，相之其它道家经典， 历来学者对《列子》研究整理远远不及。现在学界渐倾向于此书成于魏晋之际。冯友兰先生认为，但是现在通行的《列子》这部书并不是《汉书·艺文志》所著录的那部《列子》，而是在晋朝才出现的。其出现的经过，张湛的《列子序》有详细的叙述［１］。现存《列子》共八篇，为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》及《说符》。严北溟、严捷在《列子译注》的前言中指出：“如果杂撰诸家之言，至多只能弄出个大拼盘，怎会造出《列子》这样有整个思想体系的重要著作？妥当的解释是，其一，伪作者自有其一贯之道，他据此来裁减诸家之说；其二，伪作者当有所本，……”［２］，足见深掘《列子》一书的文本，来解读此书的思想构架是可行的。

    贯于中国传统哲学之始终的根本意蕴是生命关怀，故而它更多关涉生命存在自身及与此息息相关的问题。基于这一特征，本文拟透过《列子》全书之文本，就此书的思想构架作整体通观，试从生命的本源、生命的过程、生命的价值以及生命存在的应然方式入手，对《列子》哲学的生命意识作初步的分析。

    一、自然而然之生命本源

    人的生命由何而来？《列子》给了自己的回答。它认为生命是和天地万物一样自然而然产生的。

    （一）生命的终极根源是——不生不化者

    《列子》首先指出这种自然而然生命的终极根源是——不生不化者，《列子》把宇宙分成两个部分：不生不化者；有生有化者。并指出不生不化者能使万物生化而它自身不为它物生化。“不生者能生生，不化者能化化”“生物者不生，化物者不化”（《列子·天瑞》）［３］，它又无形无状，无色无味；独立存在默默运行，边际不会终结，循环往复，规律不可穷尽；它无知无能而又无所不知无所不能。“不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷”，“生生者未尝终……味味者未尝呈，皆无为之职也”，“能阴能阳，能柔能刚，……能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也；而无不知也，而无不能也”（《列子·天瑞》）。不生不化者在往复运动中生化万物，连绵续继若有若无，不费丝毫力气，其本身无增无减。并且天地万物都离不开它，为它主宰。黄帝书言 ：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”《列子·天瑞》，这种本原和万物的关系是生与被生化与被化的关系，而且它关照万物。有生者必有生生者，有形者必有形形者，固不生不化者为生物之宗化物之主，即万物本原。老子认为道生万物、道主万物，“无名，天地之始。有名，万物之母”（《老子》第一章）［４］，“天下万物生于有，有生子无”（《老子》第四十章），“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第四十二章），“万物得一以生”（《老子》第三十九章），这个化生万物的“道”蕴含着生命，是万物的母体，天下万物皆源于道。《老子》二十五章用“独立不改，周行而不殆”言道的特征，这和《列子》之不生不化者特征一致。可见在生命终极本源论上不生不化者是对老子“道”的承继，与老子道生万物，道主万物观点相合。而且文章在后文也提到了“道”它无始无终，终乎本无始，进乎本不久，也是常人所无法体察驾驭的，汝身非汝有也，汝何得有夫道？最后，这种不生不化者的化生运动有其特色，“故生物者不生。化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化，形色，智力，消息者，非也”（《列子·天瑞》）， 即万物在道的关照下自然生成，自然变化，自然消亡，并非有心用力而为之，要是说它有心用力而为之是荒谬的，即它周流万物，自然而然。

    《列子》在阐释了不生不化者这一生命终极根源之后，接着引入气，认为气乃生命化生的物质基础，气的聚散变化致使万物生化。

    （二）生命的物质本根——气

    首先天地乃为气所化，由气而成。“夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易…太易者，未见气也；太初者，气之始也…言万物相浑沦而未相离也”（《列子·天瑞》），后文也有提及天乃积气而成，无处无气；天地强阳，是气啊！同样日月星辰，风雨云雾四时也是积气而成。“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也”（《列子·天瑞》），只不过日月星宿，是积气中有光亮的罢拉。人之生命也是由气而成，“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生”（《列子·天瑞》）。可见天地万物无不由气生，以气作生命的物质载体，所以有清轻之气上而为天，浊重之气下而为地，冲和气而为人，天地暗含精气，万物由此化生。　　　　　

    而且文本还多处阐释气的特征。一者气分阴阳，“阴阳之气所不交，故寒暑亡辨”《列子·周穆王》，且阴阳二气对生命影响不一样，阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而灼热”。二者气有强弱，年轻人气强，老年人气弱，年近死亡气也将衰．同样气之强弱影响人之生命，与人的性格形成相关“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专”（《列子·汤问》）。三者气是变化的。一生每个阶段有变，在婴孩时，气志专一，和之至也；其在少壮，则血气飘溢；老之将至，气也将息。而且时时在变。“凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。”（《列子·天瑞》）。尽管气有变化，但它的本性是不变的，即纯正之气有其本性。“鹆不踰济，貉踰