最后，《列子》强调要想真正得到虚静之境，还的抛开虚名，屏弃智巧，拆除阻碍人与万物和同的屏障。

    ３、非名去智。“非名”，即不重虚名，不为名生，不为名累。“名”可以给人带来富贵，而且会惠及宗亲，利兼乡党，即便死后也会益于子孙，然而它“苦其身，燋其心”，并且“ 实无名，名无实。名者，伪而已矣”（《列子·杨朱》），所以杨朱说：只要好好做人罢了，为什么执着于虚名呢？它不能给我们以实在的东西，与树根土块一样毫无价值。而且为名所限，人生也将失去很多乐趣，虚名也就成了人生的重囚累梏。“名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉”《列子·杨朱》，所以鬻子说：抛开虚名的人没有烦忧。确实如此，只有忘却虚名，人才有可能享受当生的乐趣。同样依仗智巧，人也无法快乐，所以也要去智。“去智”，就是屏弃人的智巧作为，因顺自然，不违万物之性，以求通乎万物。《列子》认为万物生生死死，是必然之命，人的智巧无能为力。鬻熊对文王说：事物自身的发展不是外力所能增加或是减损的，人的智谋又有什么办法呢？既然不用智巧无用，那么人到底怎样做呢？文章说 “圣人恃道化而不恃智巧”，具体做法是“在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也”，“亦不用心，亦不用力”（《列子·说符》）。但值得注意的是《列子》并非绝对屏弃名和智，《列子·天瑞》中“盗亦有道”的故事，指出人可以认识天地之道、顺乎此道，取得己身所需 ；在《列子·杨朱》篇末，杨朱认为：现在人有名就尊荣，无名则卑辱；尊荣就会逸乐，而卑辱就会忧苦；忧苦，违反人性，逸乐，顺乎人性，这样看来，实与名息息相关，名不可屏弃。总之，非与不非，去与不去，关键在于遂顺人性，以获得当生的快乐。包佳道【原标题：《列子》哲学的生命意识】

    主要参考文献：

    ［１］［６］冯友兰．中国哲学史新编［Ｍ］（第四卷）．北京：人民出版社1986年版，第197、199页。

    ［２］严北溟、严捷．列子译注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社1986年版，第４页。

    ［３］杨伯峻．新编诸子集成［M］（第一辑）．列子集释［Ｍ］．北京：中华书局1979版，第2页。

    ［４］陈鼓应．老子今注今译［Ｍ］．台北：台湾商务印书馆1970年版，第47、113、158页。

    ［５］孙以楷．道家与中国哲学．魏晋南北朝卷［Ｍ］．北京：人民出版社2004年版，第148页。