“二程”雕像 （资料图片）



二程墓“二程夫子林”碑 （资料图片）

　　其实，比他“伟大”的思想家还有“二程”，孟云浦的理学枝叶，是从“二程”的理学老根上发的芽。

　　“二程”也称“两程”，即程颢、程颐，其学说被称为“洛学”，其故里在嵩县田湖镇。

　　如今四五十岁的人，“文革”中都看过批判程朱理学的大字报，大字报上说“理学是可以杀人的”！或者说这种理论即使不能直接杀人，也能迫人“自杀”。

　　但文史专家徐金星先生不止一次对我说：写洛阳历史，“两程”是绕不开的两个人，“洛学”是绕不开的大学问，整个中国封建社会中后期都被程朱理学笼罩着，洛学一脉上可有写不完的家国春秋！

　　于是我感到了压力。

　　因为理学太枯燥，想把理学写活，很难！

　　一

　　你说一千年的时间有多长？程颢、程颐离我们有多远？

　　若是我去读《宋史》，得让眼睛走一回二万五千里长征；若是让我翻过龙门驱车向南走，清晨出发中午便可来到“两程”的家乡——嵩县田湖镇程村。

　　是啊，尽管北宋王朝已经走远了，可要寻找她的足迹还是能找到的；尽管程颢、程颐已经远逝了，可要寻找“洛学”的印痕还是有迹可查的。我在采访程氏后裔的时候，他们递给我一张《洛学兴盛图》。

　　那是用毛笔自画的一张图，在图上伊河和洛河的“臂膀”上，历朝历代都留下一些古文化符号，其中“两程”留下的也有那么几处：嵩县田湖镇程村是他们的故里，叫做“两程故里”；伊川县城附近有一个肃穆的去处，那是他们的墓园；伊川鸣皋镇一棵千年古柏下面，他们当年曾临坛讲学，是传播“洛学”的伊川书院……

　　此外，在老城南关九都路南侧，有一座新建的石牌坊，牌坊下常有几个老头儿闲坐，这牌坊就是为纪念程朱理学而建的。

　　那几个闲坐的老头儿说：这座牌坊，是台湾一位朱先生捐资兴建的，意在纪念他的老祖宗朱熹和“两程”开创的理学。我仔细看上面的对联，只见上联写道：“继理学集大成程宗四传耀年辈”，又见下联写道：“致广大尽精微孔门十哲追汉唐。”

　　看得出来，这副对联是紧扣着理学而写的。“理学”，也称道学或义理之学，共分为两大流派：一称程朱理学，以 “两程”(程颢、程颐兄弟)、朱熹为代表，强调“理”高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调“心”是宇宙万物之主宰。

　　我市研究理学的人很多，在全省乃至全国首屈一指，仅洛阳理工学院、河南科技大学就有１００多名研究人员，他们成立有专门的研究会，已经出版了不少专著。

　　洛阳学者认为理学还应有这样的分野：第一是以张载为代表的“气本论”，第二是以程朱为代表的“理本论”，第三是以陆王为代表的“心本论”。

　　理学的代表人物是周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊、王阳明。其中周敦颐是理学奠基者，人称濂溪先生，称“濂学”；程颢、程颐在洛阳讲学，称“洛学”；张载是陕西人，其弟子多为关中人，称“关学”；朱熹曾侨寓福建并讲学于闽地，所以叫做“闽学”；陆九渊为江西金溪县陆坊乡青田人，所以叫做“青田学”；而王阳明是浙江余姚人，故称为“姚江学”。

　　大部分学者认为理学是对儒学的发展和深化，是一种“新儒学”。但只要你去研究理学，阅读大量文献，进入这个庞大的学说阵营后，你就会发现：理学实在是把儒学复杂化了！正像上面对联中说的：理学的覆盖面是那样广大，其要旨要义是那样的精深。

　　二

　　说来也怪，学术界平时提到洛学，一般的提法是“两程”或“二程”，但你若来到伊川，想去拜谒两程墓，老百姓便会问：“你问的是‘三程墓’吧？”

　　当地群众为啥把“二程墓”说成“三程墓”？　

　　原来“二程”的父亲程珦，也埋葬在这里。

　　10年前我就来过这里。那时整个墓园很简陋，到处荒芜一片。现在却大大不同了，2002年这里进行了一次大修，形成了现在的格局：整个墓园新设了山门，辟了一个广场，全由青石铺地。入眼一座牌坊，上镌一副对联：

　　一代宗师，承前启后开儒派新境；

　　万物在理，道统相传展洛学高风。

　　横批：格物致知。

　　走过石牌坊，抬眼看时，只见绿树掩映下的墓园宁静冷峻，没有进香朝拜的热闹景象，却有理学营造的正襟危坐氛围。“三程墓”的格局是老子在上，儿子在下，二子登科，拱卫在老子身旁；之外还有“五子亭”，用来纪念北宋“理学五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，依次是“濂溪亭”、“康节亭”、“横渠亭”、“明道亭”、“伊川亭”。

　　看了这阵势的游客，已经很觉庄严了，待看了“五子亭”上的画像和说明，更能体味到理学在历史上有多牛了！因为“五子亭”赫然出现的是朱熹、邵雍、王阳明这样的大儒！看来这庞大的理学体系，竟是由一个哲学家兵团组成的！他们的成就，早被世界公认和肯定，他们个个都是继孔子、孟子之后，又被称为“子”而加入圣人行列的大家。

　　请看《明道先生墓表》上写的这段话：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，世无善治；学不传，千载无真儒……先生出，倡圣学以示人，辩异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而后明，为功大矣。”

　　这是说：周公死后，圣人之道已经不流行了；孟子死后，儒学也就失传了。道不行，天下就无德政。儒学不传，千年间没有真儒……而程颢(明道先生)出来了，弘扬儒学，广示于人，辩异端，辟邪说，拨开历史迷雾，使人豁然开朗，明白了圣人之道，他的功劳很大啊。

　　读了这段话我有点被镇住了，似乎是程颢先生拯救了整个中国，或者起码是他拯救了孔孟之道，拯救了中国文化。面对这么高的评价，我慢慢地站直了，准备对着他的墓鞠上一躬。

　　但仔细看墓表的作者，竟不是别人，而是程颢的胞弟程颐。

　　我这一躬终于没有鞠下去，而是慢慢地变成了注目礼，变成了思考和设问。程颐的这段话，迫我去寻找孟子死后的儒学断层。

　　结果发现儒学在入秦入汉之后，并没有出现所谓的断层，岂止是没有断层，而且更像是一所从不放假的私塾，每天都有老师在讲儒学。所不同的只是孔孟时代，教室里坐的学生都学儒教，而到了汉唐时期，学生中不但有学儒教的，还有学佛教的，也有学道教的，不断有插班生进来，成了一个儒释道三教合一，既冲突又融合的气象万千的学习场面！

　　这其实是一件好事情，百家争鸣嘛！但一些儒生认为这样不好，他们固执地认为儒学应放在最重要的位置，而且要改造它并充实它，使之成为新儒学，成为理学！

　　但你不会想到：理学的启蒙者不是板着面孔的人，却是一个喜欢莲花的人！

　　三

　　这个人就是北宋中期的周敦颐。

　　原来从中唐开始，一些名儒就已经厌烦佛教了，譬如韩愈就是一个坚决的反佛者，他认为佛来到中国对儒学有不好的影响，便喊出再造儒家的口号。而到了宋代的时候，出现了“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介，这三位学者也都堪称新儒家。

　　胡瑗主张把儒家经典作为治国依据；孙复写《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介也有许多新观点，他们在当时的思想界都很活跃，影响了一批读书人。

　　而真正揭开理学序幕的，是周敦颐。

　　周敦颐，字茂叔，人称“濂溪先生”，湖南道县人。“两程”的父亲程珦见到他，觉得他“气貌非常人”，遂叫两个儿子（15岁的程颢、14岁的程颐）拜他为师。

　　公元1061年，身为虔州(今江西赣州)通判的周敦颐途经江州（今江西九江），爱庐山之美，遂筑书堂于庐山之麓。堂前有溪，源出莲花峰，遂名之“濂溪”，书堂名“濂溪书堂”。

　　有出尘隐居倾向的周敦颐，为什么还要堕入凡尘，再来倒腾理学呢？

　　其实，写《爱莲说》的时候，周敦颐已经退隐在林泉，专心在“濂溪书堂”教书授徒。但他可不是只会写《爱莲说》，他的主要贡献是在哲学方面，著有《太极图说》、《通书》等。但他这个人既喜欢儒家，也研究佛、道。他继承儒家思想，却又依托道士陈抟的《先天图》，写了《太极图说》，提出一个系统的宇宙构成论。他认为一动一静产生阴阳万物，认为“诚”是“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界，进而提出“主静”、“无欲”的道德修养论。强调只要通过修养，就能“自易其恶，恢复善性”，修炼到“不违背仁义礼智”的境界。

　　但认真看他的《太极图说》，实在是儒道混合的东西。而《爱莲说》里的莲花，分明有着佛教的意象。因为那莲花池内的污泥，就是浊世的象征，而出污泥而不染的莲花，代表着佛光或理想。他在文中提到的菊花，是道家出世和归隐的意象；提到的牡丹是现实中的富贵花，是站在现实生活里的儒家形象。

　　所以有人说周敦颐的思想，是典型的三教混同思想。朱熹后来为周敦颐辩护，说周敦颐是纯儒家的，还在《伊洛渊源录》中，把周敦颐放在第一，意思是说老周是“洛学第一人”。

　　但事实告诉我们，周敦颐只是理学的奠基人，却不是“洛学第一人”，他充其量只是理学源头的一朵莲花，而“二程”的“洛学”却是理学的滔滔江河——这倒不是我们洛阳人硬要维护“二程”的知识产权，而是“二程”活着的时候，就说过自家的理论完全是自家“体贴”出来的。若不信，请看下篇《洛学一脉上的家国春秋》。