《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，包括周南、召南、邶、、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹等15个地区的民歌。《雅》是指周朝直接统治地区的音乐，多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的；《颂》是贵族统治者在家庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲。从《诗经》的内容我们可以看出《诗经》分布的地域，《雅》是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用，其地域为周王朝直接统治的地区。《颂》包括《周颂》、《商颂》和《鲁颂》，其地域为周王朝统治地区、鲁国和宋国的统治地区。《风》为15个地方的土风歌谣。其地域除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，其余均产生于从陕西到山东的黄河流域。《诗经》中属于今河南境内的作品有100多篇，占总数的1/3以上。其中《国风》160篇中有95篇作品创作于河南。从北到安阳、南到新郑、西到三门峡、东到商丘，都为《诗经》作品所覆盖，与《诗经》相关的遗迹也很多。《周南·关雎》、《风·载驰》、《郑风·将仲子》、《卫风·氓》等数千年来传诵不绝。然而令人遗憾的是，笔者在研究《诗经》时发现，《诗经》中属于今开封的作品很少，而郑州、新郑、商丘、安阳、鹤壁等都有《诗经》在传唱，那么《诗经》为何冷落了中原重镇、七朝古都开封呢？笔者认为这是由《诗经》自身的内容和开封的地理、气候等因素所造成的。

    一、《诗经》中的《国风》作品被誉为“东方最美的河边情歌”，由此可见，《诗经》与水和爱情相关，没有水和爱情就不会有《诗经》作品传唱。

    读《诗经》，我们会被一条又一条河流“阻”住去路，被一段段河边的爱情故事“阻”住去路。《诗经》会将我们领进一个河水密布的地带，水雾扑面而来，打湿了额前的头发，脸颊也变得湿湿的。于是溱水出现了，洧水出现了，淇水出现了，汉水出现了，汝水出现了，这几条先秦时期在中原大地流淌的河流，弹奏出欢快优美的歌曲。《诗经》还会把我们带进河边美丽的爱情故事中。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”（《秦风·蒹葭》）“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”（《周南·汉广》）“溱与洧，方涣涣兮。” “子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。”（《郑风·溱洧》）那一段段自然而又充满灵性、重情又重义、无拘无束的美丽爱情令我们神往，令我们迷恋。那么，《诗经》为什么与水有关，离不开河流呢？这是因为水是生命之源，水资源是人类文明的源泉。有了水，才有草，才有农业，才有牧畜，才有人类文化和文明。在人类的童年时期，因为当时生产力低下，还没有发明凿井技术，人类的生产、生活用水完全依赖于河流。河流给了人类甘泉和琼浆，人类在河边生产、生活并创造了文化艺术。因此，可以说河流是人类文明的发祥地、人类文明的摇篮。而《诗经》是人类早期的文学样式，按照马克思主义的哲学观，作为上层建筑的《诗经》是建立在早期农耕文明下的文学艺术，在《诗经》产生的西周至春秋时期，人们的生产、生活还完全依赖于河流。这一时期，周代的先民们在纵横交错的河流岸边居住、生产、生活和劳作并产生了美丽的爱情。《诗经》就是在这样的物质基础上产生的。所以说《诗经》与水有关、与爱情有关，是“东方最美的河边情歌”。

    二、开封在西周时期为严重缺水的地区，这是《诗经》冷落开封的重要原因。

    水是与人类生活和生产活动以及社会进步息息相关的资源。根据历史文献记载和考古资料表明，在先秦以前，开封的水资源主要依靠降水，境内的河流为雨源型河流。雨源型河流受气候的影响较大，如果气候温度湿润，降水就多，河流湖泊就有水，就适宜人类居住。如果气候寒冷、干燥，雨水稀少，河流湖泊就会干枯，人类就无法生存。由此可见，气候的变迁直接影响了人类的生产和生活，同时决定了人类文化的变迁。

    根据竺可桢先生的《中国近5000年来气候变迁的初步研究》可知，豫东的开封地区在仰韶文化时期属温带季风气候的温暖期，当时开封地区森林密布、湖泊纵横、丘陵起伏，很适宜各种动植物的生长，也适宜人类的生存。夏、商时期，开封仍比较温暖，这也是开封地区仰韶、龙山及夏、商文化遗存较为丰富的原因。西周时期，开封进入温带季风气候的寒冷期（小冰期），这一时期，开封气候干燥、天寒地冻、雨水稀少、蒸发旺盛，致使开封境内原有的森林消失，湖泊干涸，野生动植物灭亡。西周时期开封地区没有像黄河那样的源头型河流，农业生产受到了极大的制约。西周时期居住在今开封境内的先民有分封的杞国民众和分封的聃国民众。据史料记载，杞国为夏、商时期的古老王国。武王克殷后，为了巩固其政权，加强其对广大东方地区的军事占领，便大肆分封，周代杞国就是武王重新分封的异姓诸侯国。周代杞国虽是一个方圆不过百里的诸侯小国，但却被封为公爵，被周王尊为国宾。据一些专家研究分析，周王之所以对杞公有极高的礼遇，其实是周王有借重的意思（表示对先圣王的尊重），目的是从“尊祖”、“敬宗”的角度去维护西周奴隶主贵族的统治。聃国也是夏商的古老封国，周代聃国始封国君是周文王的第十子、周武王的胞弟聃季载。关于聃国的分封，情况是这样的：大约在公元前1059年，即成王五年，周公为防止商代聃民流徙逃亡，便分封季载为聃侯，把宝鸡一带的聃民迁移到了开封。随后，又把沈水之滨的嬴姓沈国遗民也迁移到开封一带，建立了新的聃国。聃国旧址在今开封西一带。从杞国、聃国的分封情况可知，杞国被封有照顾的意思，分封之后，至于其如何生存周王是不会再管了。而聃国民众是强制迁移过来的，如果这个地方风调雨顺适宜居住，可能这两个国家的民众就会安居乐业，繁衍生息下来。如果环境恶劣，无法生存，他们是不会在此待下去的。面对西周时期开封地区干旱的大灾状况，为了生存，居住在今开封地区的聃国民众和杞国民众纷纷外逃至附近的诸侯国，致使周代开封境内百里之内没有人烟。近年来的考古资料也证明了这一现象。从目前的考古资料看，今开封境内至今没有发现一处西周时期的文化遗存。这种文化遗存断档的现象也说明了今开封地区在西周时期的人类活动是非常少的，以致不能形成文化堆积层。《诗经》所录诗歌多来自民间，据《汉书·食货志》记载，周朝朝廷派出专门使者到各诸侯国，在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是体察民情、了解政治得失。因为西周时期开封的地理、气候因素同时也决定了开封无诗可采，周代史官也不会到聃国和杞国采风了，这是《诗经》与开封失之交臂的重要原因。作者：周清怀