开封禹王台

    据现有开封文献记载，历遭黄河水难的开封人为怀念治水功绩卓著的禹王，根据他治水时在“吹台”附近住过的传说，于公元1523年，即明代正德嘉靖二年，在吹台上挖建了神龟形高台，还在龟背的高台上修筑禹王庙和大殿，铸造了高八尺的大禹铜像，企望大禹的神灵佑护开封免受水害。一位叫做“李村人”的先生在1957年元月六日《河南日报》发表的《高台美景空中市街》一文中记载：“相传大禹治水，三过家门而不入，曾息止于此台，因曰‘禹王台’”。或许“禹王台”之名由此得来，早于明代。

长沙禹王碑

    禹王台龟背上所立的“禹王碑”，即《岣嵝碑》，和南岳衡山“镇山之宝”文字内容一样，共有七十七个字。
  
    明代学者杨慎曾解释碑文，其释文为：承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔!
  
    河北唐山现代考古学者马贺山先生也解释了碑文，其释文为：“承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。  

  
  
禹王台大禹像

    按照马贺山先生对“岣嵝碑”解释的释文，大致可理解为：
  
    受帝命冢宰答应，辅助舜帝治理灉水卫水。水灾降临，誓师出发。在沮水恒水之间奔忙。三河洪水泛滥，北过冀州而祭奠祖先神灵，姒忙于浚水忘记故乡鸟地。治水在外常宿高山庭院，用酒祭祀天地，祈望河水畅通不在外溢，水到房前不要再涨了，希望洪水平定。从华山到恒山再到泰山衡山，非常推崇有才智的人疏导河流，从此洪灾减少。平时治水之余以烟祭祀神灵，用芬芳的美酒以享神，神灵昭示；迁徙大吉。南方的沟渠已经顺畅，草木兴盛，丰衣足食，万邦安宁，从边疆到中原，再不见洪水泛滥。
  
    为帮助大家理解“禹王碑”，即“岣嵝碑”的有关内容，现对马贺山先生释文中的一些名词解释如下：
  
    “冢宰”，就是舜帝的太宰大禹，具有总领百官，辅佐舜帝治理邦国的职能。
  
    “灉水”：为古水名，是流经开封的汳(汴)水。自开封向东流经河南虞城的一段被称作“灉水”，是汳(汴)水的下游地区。据东汉文字学家许慎《说文解字》记载：“河灉水，在宋”。“宋”即开封东部的宋国，今商丘一带；据中国古代最早的词典《尔雅》记载：“灉反入。又水自河出为灉”。就是说流经开封的汳(汴)水，从上游的黄河流出以后就称为灉水；又据战国时期魏国《尚书夏书禹贡》记载：“灉沮会同。又或作澭，亦通作雍”。“雍”，即开封杞县，古称“雍丘”，有“雍水”东流商丘。
  
    “沮”：为《山海经》“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入”中的“沮”。据山东《姓出炎帝之孙墨家巨子后裔》中对“巨”氏家谱解释：“封钜曾被封于一个叫做‘丰沮’的地方，所以起名为封钜。封钜的后代中以祖名字为氏的分别姓‘封’和‘钜’，后钜氏去金字旁，简化成了‘巨’”。封钜，即封父国之地，在开封北部的封丘西南。“灉沮会同”之地在开封西北，即封丘西南一带。
  
    “卫水”：为古水名，即卫河，是源于太行山流经武涉、新乡市区、浚县，东入山东境内的一条古老河道。它就是隋代所开大运河的永济渠。通常所称的“卫河”，是指上游的河南新乡合河乡到山东馆陶秤钩湾一段。广义上讲，卫河包括上游的卫河，以及中游的卫运河、下游的南运河，统称为“卫河”。在这里主要指流经卫国的武涉（直线距离开封为138公里）、新乡（直线距离开封为78公里）、浚县（直线距离开封为102公里）及其东北部一线。
  
    “沮水”：为古水名，即封丘西南一带的长翟渠，或称白沟。
  
    “恒水”：为古水名，上古时期恒水地跨黄河，辖区分属冀、兖二州。恒山是“恒水”的发源地，因避讳汉文帝刘恒名讳改“常山”。当地人称之为“横河”，其实是“恒水”的附会。
  
    “沮水恒水之间”：大致是指流经河南开封、杞县以北至河北恒水以南地区的浊水。
  
    “三河”：指上述的“灉水”、“卫水”和“沮水恒水之间”的浊水。
  
    “飞涌”：指三河水势汹涌澎拜。
  
    “冀州”：今河南沁阳一带为冀州治所。
  
    “姒”：大禹的姓氏，泛指大禹。
  
    “浚水”：即疏通堵塞的河水。  

北宋夏禹书帖

    “鸟地”：夏商时期，居住开封一带的氏族部落有着浓厚的鸟崇拜观念，如汉代《史记殷本记》记载：“殷契母曰简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卯，简狄耿取吞之，因孕生契……。”据北宋《太平寰宇记》记载：开封“浚仪青邱亦曰玄池，女简狄浴于青邱之水，有玄鸟遗卵吞之，生契，即此水也。”契长大成人后，帮助禹治水有功，舜帝于是命令契说：“现在老百姓们不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”契被封在商地，赐姓子。契在唐尧、虞舜、夏禹的时代兴起，为百姓做了许多事，功业昭著，百姓们因而得以安定。可见在夏商人的心目中，鸟就是他们氏族的图腾，玄鸟就是他们的先祖，而“玄鸟遗卵”之地就是他们的祖地和故乡。
  
    “从华山到恒山再到泰山、衡山”：这是后人所认同的“四岳”，上古时期不大可能有如此“四岳”之称，充其量包括嵩山、泰山、恒山之内，原释文中的“华岳泰衡”很可能是对山岳的泛指，也可能仅在开封周边地区。
  
    从以上对《夏禹碑》，即《岣嵝碑》的解释和分析来看，大禹治水的大致范围南到淮水、北到恒水、西到武涉（冀州）、东到巨野之间，基本上以开封“鸟人”氏族的祖地，也就是大禹的故乡为中心地带。通过治水，大禹从前人治水失败中汲取了教训，变堵塞洪水为疏导洪水，体现出他带领人民战胜困难的非凡勇气和聪明才智。大禹治水的精神和业绩，使他赢得了天下民心，为当选舜帝的继承人奠定了基础。