固然汉画像有很高的艺术价值，但还是回到太室阙本身吧。太室阙由东西两阙组成，相对如门，每阙又由正阙和副阙构成。太室阙从建筑学上讲，为石质仿木结构，上有出檐的四阿顶，顶上雕有垂脊和瓦垅，檐下雕刻椽子，四周边沿雕有瓦当和板瓦唇。太室阙作为极少的汉代建筑遗存，既具有石构建筑的典型面貌，又在屋顶等细部反映了木结构建筑的特点，在古代建筑史上有极其重要的地位。单从四阿顶来看，四阿顶即庑殿顶，中国古建筑中级别最高的屋顶，仅凭这一点，我们就不能小觑太室阙。

    太室阙的价值不仅仅体现在它的建筑规格上，它还蕴含着丰富的文化价值。太室阙作为中岳庙前身太室祠的神道阙，为我们描绘出了汉代太室祠的规模和气势。《汉书·郊祀志》载：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川，反神可得而序也，于是自崤以东，名山五，大川祠三……曰太室，太室，嵩高也。”可见至少从秦代开始，嵩山太室山就开始享受祭祀，其地位和影响非同小可。这次编写嵩山历史建筑群申报世界文化遗产文本时，将太室阙定位于礼制建筑，见解实在是高明之极。太室阙作为祭祀太室山神的太室祠的象征性大门，作为仅存的国家级祭祀建筑用阙，无疑是古代祭祀礼制建筑的典范。太室阙所体现的祭祀礼制文化，在嵩山源远流长，从黄帝常游到尧舜巡狩，从大禹有事太室到周武王祀于天室，从汉武帝礼登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，从女皇武则天封禅到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有72位。这从一个侧面也反映出太室阙所开创的礼制建筑的非凡意义。面对令人崇敬的嵩山，不由对太室阙也倍加崇敬。

    太室阙作为一种象征，如同一座文化丰碑，永远屹立于嵩山脚下，永远屹立于我们的心中。太室阙南奈河桥头立了一通《重修大石阙奈河庙碑记》，碑上说：“汉高祖二年，石阙立汗马功劳，特封石阙大将军，盖庙一座……崇祯十五年五月中旬庙宇着火俱烬，乾隆五十二年拨银五千两又一次重修。”碑文记载的是否历史真实，无法考究，但老百姓将太室阙当成了石阙将军来敬奉，还说是中岳大帝的前两位把门将军，我们不能一味以荒诞不经视之，因为它像铺首衔环图上的饕餮和辟邪柏一样已内化为一种信仰，成为一种精神寄托。冷冰冰的石阙能够温暖和慰藉人们的心灵，这是中国式的幽默。（郑州日报）【原标题：太室阙:一部石刻的《汉书》】