【摘　要】南朝画家宗炳《山水画序》是最早的山水画著作论述。宗炳在文中探讨了关于画和意境境，人生和道的关系。本人更多的从文学和哲学审美角度出发，认为其中包含的“道”既不同于孔子的“仁”，也不同于老子的“道”，而是建立在儒家“仁”的基础上的道家之道。

　　【关键词】《山水画序》；老子；孔子；庄子；道；仁

    前言

　　我是在农村山里长大的孩子。记得上小学的时候，班主任说要去远处的“阎王山”砍材，砍回来的木材用来当学费，一方面是为了学校供应材伙，一方面是必修课—-一次义务劳动。那时对山的感觉无外乎是长着花草树木的、有棱有角的东西，去山上玩的次数多了，渐渐的喜欢上了爬山，对山有一种莫名的亲近感。至于水，那就更不用说了，我们是在溪水里泡大的，对水才叫情有独钟呢。最近一次偶然的机会，我读到南朝宗炳的《画山水序》，读来特别有味道，更加深了我对山水的喜爱。于是我试着体会这序文里包含的“道”理。这篇序文与其说是一篇文章，不如说是一篇山水画，写的优美，画的优美。但是，关于文中的“道”的象征，我就疑惑了，他笔下的“道”是什么意味？和孔子的“仁”，老庄的“道”是一回事吗？或者它的“道”和其他“道”的区别在哪？尽管早已有前辈用论文来论述本文的美学观点了，但我想更多的用文学的观点说出我对这些问题的理解。带着这些疑问，我开始了我的论文。

    一、关于本文的方法论选择

　　胡经之、王岳川主编的《文艺学美学方法论》【1】一文中提到过“文学研究方法的目的是向读者揭示文学的奥秘。最高的文学研究方法和文学批评是‘至法无法’”，不过任何一种方法总有它的局限性，从《山水画序》一文我们可以看出，如果用象征和现象研究方法，或许会比较合适。原因是《山水画序》的内容大多写山水的形和意，自然会提到象征的东西，另外山水本身也是一种本体，是一种图示化的东西。当然接受美学的方法也可以算进去，在用象征法时候，我也认识到几点：一是这篇讲的“道”强调整部作品的象征性，它追求的是从有限到无限的意念。而不是修辞的象征手法把象征作为服从作品的主题思想的意念。二是用现象研究的应注意的四个基本层次：字音层，意义单位，图示化方面，被再现的客体也不一定要面面俱到。此外，我觉得最重要的是文学作品的那种形而上的品质，即我们在作品中感到的崇高、悲剧性、可饰性、静谧感、轻柔等。当然，这些不可能全部都囊括在论述的过程中。

    二、《山水画序》的“道”的体现

　　《隋书·经籍志》录有宗炳的著作16卷，但现在仅存7篇。现在的这篇《山水画序》是他的代表作，是中国最早的山水画理论著述。我们不妨先看下原文：

　　圣人含道暎物，贤者澄怀味像。

　　至于山水，质有而灵趣。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。

　　夫圣人以神法道，而贤者通。山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤砧石门之流。于是画象布色，构兹云岭。

　　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言，象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缭。以形写形，以色貌色也。

　　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远暎，则昆、阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧。不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。

　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩，诚能妙写，亦诚尽矣。

　　于是，闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒。不违天励之藂，独应无人之野；峰岫峣嶷，云林森眇。圣贤暎于代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，熟有先焉。

　　先来看文中提到的三处“道”：“圣人含道暎物”、“圣人以神法道”、“山水以形媚道”。我以为这三处提到的“道”只是点睛之道，全文基本上都体现了“道”的意象。那么，本文出现的山水之“道”是什么呢，这很令人深思。
“道”是中国一个古老的话题。《说文解字》有云：“道，徒皓切，所行道也。从辵从首。一达謂之道。”道的原本含义是什么？关于道，《老子》一书有精辟的论述。他在第一章就提出“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物开始，有名，万物之母，”此外《老子》第四章“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗”等指出道的起源是混沌的。另外《中国美学史大纲》【2】中关于老子的美学起源的论述也可以说明“道”，书中认为，从它的形状讲，“道”是原始混沌，“道”产生万物，“道”本身感觉不到；从它的状态看，“道”没有意志，没有目的，它自己运动，是“有”和“无”的统一。我很认同这种观点，所以看《老子》笔下的“道”好像就是宇宙的一切源头，是虚无的，囊括一切状态和形状，它无所不包，只要你能发挥想象。如第四章的“吾不知谁之子，象帝之先”，“道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。”，它又好像取之不尽，用之不竭，是为永恒。正像第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。