随着时间的推进，这种“冷战”甚至延续到了学术以外。上世纪50年代初，郭沫若又专门写了一篇名为《蜥蜴的残梦》，对董作宾、李济等人的“旧中国考古发掘”进行了猛烈的攻击，而董作宾所作的《中国古代文化的认识》则提出了与郭沫若不同的学术见解。

　　实话实说，我喜欢看文人之间打嘴仗，“真理越辩越明”嘛！当年文字学的祖师爷们——像戴震和惠栋，他们的理念不同，才使清初学术昌明，也才有了“乾嘉学派”的产生。但是，若有意使用政治的手段来抹杀学术上的观点，则近乎于《四库全书》一样的“学阀”行径了。这是我，一个学人所不能赞同的。至于董、郭二位大师的学养，于此立见高下，不必我来多加评点。

　　离开了祖国大陆，离开了殷墟，困守孤岛，在台的董作宾对甲骨学的发展趋势十分悲观。他在1956年写的《甲骨学前途之展望》中说：展望世界，甲骨学的前途，甚是暗淡。甲骨学的沉闷，也就是中国史研究之消极停滞，茫无端绪了……

　　董作宾先生晚年“飘零台海”，面对“大域洪涛”，时常向往着祖国的统一。按照他的遗愿，2003年4月末，由他的两个儿子董玉京、董敏将其遗著、手稿、墨迹捐赠给陕西省临潼兵马俑博物馆永久收藏。（全文完）

　　编者按：本文虽已草就，但在我心中却留下很多遗憾。我本该多去采访几个地方，例如董作宾先生的出生地南阳、令他梦萦魂牵的殷墟甚至收藏他遗著的临潼兵马俑博物馆，但时间实在是太短了，从我开始采访到成文，仅有短短的15天时间，其间的编辑工作还不能中辍。本文中所谈到的董作宾先生，也只是管中之一斑而已。这样的遗憾，只有来日补过了。

　　本文承河南省文字学会会长、著名甲骨学专家王蕴智先生指正，谨致谢意！【原标题：豫籍甲骨学大师董作宾（下篇） 分期断代自此而始】