内容提要：据史籍记载，孔子弟子卜子夏学《易》传《易》，并有易学著作《子夏易传》。由于《子夏易传》早佚，以及其他原因，后世很多学者怀疑子夏传《易》之事。文献告诉我们，子夏学《易》传《易》应为事实。而《子夏易传》的一些佚文和其他有关文献，说明子夏易学主要承绪孔子，兼容《易》之“古义”和“新义”的特点。特别令我们注意的是，子夏研习并传授《归藏》，这透漏了一个重大信息：在儒家易学的传承中，可能存在同时传授《周易》和《归藏》两大易学系统的传统。而这一点被以前的易学研究忽视了。

　　关键词：子夏；子夏易学；《归藏》系统；《周易》系统

　　作者简介：刘彬，男，山东滕州人，哲学博士，曲阜师范大学孔子文化学院副教授，清华大学哲学博士后流动站助理研究员。主要研究易学和儒学。

一、子夏传《易》

　　子夏（公元前507～前420年）即卜商，为孔子精通六艺的七十子之一，在孔子的四科教育中，以精通“文学”（即文献）著称。孔子没后，传经之功，子夏甚大，对此古人评价甚高，如东汉徐防在上疏中云：“臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定于孔子；发明章句，始于子夏。”[1]（第1500页）清人朱彝尊云：“盖自六经删述之后，《诗》《易》俱传自子夏，夫子又称其可与言《诗》，《仪礼》则有《丧服传》一篇，又尝与魏文侯言《乐》。郑康成谓《论语》为仲弓、子夏所撰。特《春秋》之作不赞一辞，夫子则曰《春秋》属商。其后公羊、谷梁二子皆子夏之门人。盖文章可得而闻者，子夏无不传之。文章传，性与天道亦传，是则子夏之功大矣。”[2]（第743页）

　　子夏传《易》，隋、唐人言之最明，且评价极高。由长孙无忌所撰的《隋书·经籍志》云：“昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之为六十四卦。及乎三代，实为三《易》：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作爻辞。孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》，而子夏为之传。”把子夏与宓羲、文王、周公、孔子易学四圣并列，其赞誉可谓不可复加。李鼎祚在其《周易集解·序》中言易学自孔子至唐代的传承曰：“自卜商入室，亲授微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且《易》之为道，岂偏滞于天人者哉。致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。”[3]认为子夏独得孔子易学真传，汉、魏以来，虽说《易》之家众多，但皆局于一偏，不得其正，对子夏易学也赞誉有加。

　　子夏的易学著作，西晋荀勖《中经簿》载“《子夏传》四卷”，梁阮孝绪《七录》载“《子夏易》六卷”，《隋书·经籍志》载“《周易》二卷”，注：“魏文侯师卜子夏传，残缺。”唐人陆德明《经典释文·序录》曰“《子夏易传》三卷”，陆注：“卜商，字子夏，卫人，孔子弟子，魏文侯师。”《唐志》云“《卜商传》二卷”。看来《子夏易传》由西晋时的四卷到隋唐时的二卷或三卷，可能已有所残缺。至南宋时出现十卷本的《子夏易传》，据说是唐张弧的伪作。至清《子夏易传》为十一卷本，朱彝尊、四库馆臣认为是另一个伪本。

　　但文献中的另一些记载，又使人们对子夏传《易》产生疑问，对《子夏易传》的作者产生争议。这些记载以两处最为关键，形成子夏传《易》研究的两个最关键的问题：一是《史记》《汉书》所记载的先秦至西汉初儒家传《易》世系中没有子夏的名字。据《史记·仲尼弟子列传》记载，此世系是：孔子——商瞿——馯臂子弘——矫疵——周竖——光羽——田何[4]（第2211页），《汉书·儒林传》的记载是：孔子——商瞿——桥庇——馯臂子弓——周丑——孙虞——田何[5]（第3597页）。唐司马贞、张守节考证馯臂子弘即馯臂子弓，矫疵即桥庇，周竖即周丑[4]（第2211页）。除馯臂子弓和桥庇的前后位置不同外，两个名单基本一样。两书的传《易》名单都没有子夏，这确实从表面上对子夏传《易》的说法构成挑战，也成为子夏传《易》反对者的一条很有力的理由。另一处是对子夏易学著作最早记载的刘向、刘歆的《七略》，其含义模糊不明。《七略》云：“《易传》子夏，韩氏婴也。汉兴，韩婴传。”《七略》既说“《易传》子夏”，又提到“韩婴”，那么“子夏”与“韩婴”什么关系，《易传》的作者到底是孔子弟子卜子夏，还是西汉燕人韩婴，或者还是其他人？《七略》记载的歧义确启人疑窦，因此《子夏易传》的作者也就有了多种可能性，产生《子夏易传》的作者约有六人的争议（见下文）。

　　关于第一点《史记》《汉书》所载儒门传《易》世系，实际上涉及到先秦至西汉儒家易学传承流派的问题。《汉书·艺文志》叙述孔子没后，《春秋》《诗》《易》的传承情况说：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国纵衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。”这说明在七十子那里，《易》学的传承已分为数家。考诸文献，七十子中有易学事迹者有子夏、子贡、商瞿等人。子夏的易学事迹，除上引文献外，《孔子家语·六本》、《说苑·敬慎》载有子夏向孔子请教《损》《益》之道，《孔子家语·执辔》记子夏闻古《易》而向孔子讲述。帛易《要》篇记载子赣（即子贡）在孔子晚年好《易》时，与孔子讨论《易》之卜筮的重要问题，《汉书·艺文志》录有子贡的易学著作《子赣杂子候岁》，由此推测子贡也有可能传《易》。商瞿传《易》，除《史记》《汉书》的记载外，《孔子家语·七十二弟子解》亦云：“商瞿，……特好《易》，孔子传之，志焉。”因此，在孔子去世后，除商瞿外，估计子夏、子贡也都传《易》，形成至少三家传《易》的局面，而《史记》《汉书》所记传《易》世系，所反映的只是其中一家——商瞿的传《易》谱系而已。这样说，我们还有其他的理由。大家知道，司马迁的易学是承其家学，即太史公司马谈的易学，而司马谈承于杨何，杨何承于王同，王同承于田何[4]（第3118页，3127页，3288页）。因此司马迁所记的自商瞿至田何至杨何的传《易》谱系，正是司马迁所承习的、始于商瞿的儒家的一个传《易》流派，而