汲冢竹书的《归藏》应来自于子夏所传。从上面的考证，我们已知子夏熟知《归藏》。孔子没后，子夏居住讲学于魏国。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师（在位公元前446——前397年）。”《后汉书·徐防传》“臣闻《诗》《书》《礼》《乐》，定自孔子；发明章句，始于子夏”，李贤注曰：“《史记》：孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”西河，据钱穆先生考证，在东方河济之间，“当在今长垣之北，观城之南，曹州以西，一带之河滨”[24]（第145—149页），在魏境。时当战国之初，“魏文侯以大夫僭国，礼贤下士，以收人望，邀誉于诸侯，游士依以发迹，实开战国养士之风。于先秦学术兴衰，关系甚巨。”[24]（第149页）《吕氏春秋·举难》：“文侯师子夏，友田子方（公元前475——前400年），敬段干木（公元前465——前395年）。”而田子方、段干木皆为子夏弟子。又，为魏文侯相的李克（公元前455——前395）也为子夏弟子。当时的魏国为子夏的学术活动提供了很好的环境，从李贤所见《史记》言“教弟子三百人”，可以想见子夏讲学之盛况！子夏在魏国讲易学，当既讲授《周易》，也讲授《归藏》，他的弟子当承受《周易》和《归藏》并传之。在子夏去世约120年后，魏襄王墓所入葬的《周易》和《归藏》等《易》书，应为子夏所传者。任俊华、梁敢雄两先生指出，魏王冢中的《归藏》应来自于子夏之徒所传习者，是有道理的[25]。

　　那么，子夏所知的《归藏》又来自于那里呢？这有两种可能，从上引《孔子家语·执辔》的那段内容看，子夏“闻《易》”，并请教孔子“敢问其然乎？”而孔子回答“吾昔闻老聃”，可见子夏所了解的《归藏》，可能是受于别人，并且这种可能性很大。这是一种可能，但也不能排除另一种可能，即子夏《归藏》也受之于孔子，因孔子已得《归藏》，并研习和向弟子讲授《归藏》。于此我们有两条证据。其一，《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”郑玄注：“得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”可见孔子得《坤乾》（即《归藏》）并观之。其二，《说苑·敬慎》记载孔子向子夏讲《易》，其中说：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”孔子所说，从卦序上看是今本《周易》古经卦序，即“损”指“《损》”卦，“益”指“《益》”卦，“缺”指“《夬》”卦，他以“缺”解“《夬》”，当是本之于《归藏》。案王家台秦简《归藏》《夬》卦作《》，廖名春先生考证：“疑即罽之省文。《说文·网部》：‘罽，鱼网也。从网，剡声。，籀文锐。'‘罽'古音为月部见母，与‘夬'同。《释名·释言语》：‘夬，决也。有所破坏决裂之于终始也。'决通缺。《说文·缶部》：‘缺，器破也。'《小尔雅·广诂》：‘缺，隙也。'卦画上六象器物有缺口，故名为‘夬'。因此，‘罽'当是‘夬'之借字。”[22]（第17页）可见《归藏》中《夬》作《》，正表“裂缺”之义。又，今本《周易》古经《夬》九三爻辞“君子夬夬”，九五爻辞“苋陆夬夬”，帛书《易经》作“君子缺缺”和“莧勒缺缺”，今本作“夬夬”处，帛本作“缺缺”。学者已发现，帛书《易经》在文字上与《归藏》有密切关系，[26]由此推想《归藏》《夬》卦当作“缺”义。孔子向子夏讲《易》时，以《夬》为“缺”义，正说明孔子对《归藏》的熟悉，也说明孔子已向弟子讲授《归藏》。又，《仪礼·士冠礼》贾公彦《疏》：“《春秋纬演孔图》云：‘孔子修《春秋》，九月而成。卜之，得《阳豫》之卦。'宋均注云：‘《阳豫》，夏、殷之卦名。'是孔子用异代之筮。”《春秋公羊传·隐公元年》徐彦《疏》：“问曰：《春秋说》云‘孔子欲作《春秋》，卜得《阳豫》之卦。'宋氏云：‘夏、殷之卦名也。'孔子何故不用《周易》占之乎？答曰：盖孔子见西狩获麟，知周将亡，又见天命有改制作之意，故用夏、殷之《易》矣。”《阳豫》之卦，是属于夏《连山》还是殷《归藏》虽不能确定，但孔子熟悉《周易》之外的易占是可肯定的。

　　《论语·子张》记子夏之语曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”皇侃《论语义疏》曰：“博，广也。笃，厚也。志，识也。言人当广学经典而深厚识录之不忘也。切犹急也，若有所未达之事，宜急咨问取解，故云切问也。近思者，若有所思，则宜思己所已学者，故曰近思也。能如上事，虽未是仁，而方可能为仁，故云仁在其中矣。”仁乃孔子思想之核心，谆谆教导弟子之切要，子夏以博学厚记切问近思为仁之方，可见子夏对学问追求之重视，也可想见子夏对古代文献如饥似渴的学习和广博精熟的掌握。由此思之，子夏对《归藏》的学习和掌握，很可能是既受之于别人，又受之于孔子。子夏熟知《归藏》，晚年居魏讲学时向弟子传授过《归藏》，这一点是可以肯定的。

四、结论和余论

　　总之，由以上考证，我们似可得出以下三点结论：

　　（1）孔子的弟子子夏应有学《易》传《易》之事，《子夏易传》的作者应该是子夏。

　　（2）子夏的易学，应该主要受之于孔子。他较好地继承了孔子的易学思想，既了解《易》之“古义”，又能深入领会孔子所创发的《易》之“新义”。

　　（3）子夏学《易》传《易》，除了《周易》之外，还应该有《归藏》。

　　关于本文所考证的第三点子夏与《归藏》的关系，还可给我们更多的启发和思考。在此我们简要地讨论一下，当作本文的余论。子夏为儒门弟子，他在传《易》时，既传《周易》，又传《归藏》，即