受气禀所累会有不善。善的道德本心是天理的显现，叫作道心；作为理气相杂的气质之性则可善可不善，如流于不善，即为“人心”，故朱熹说：“由道心，则形气善；不由道心，一付于形气，则为恶。”他认为，“道心”与“人心”是对立的，“道心”与“理”相通，而“人心”则与“欲”相通。冯从吾赞同朱子的观点，并将其与儒佛之辨联系起来，说：“丢过理说心，便是人心惟危之心，……若丢过理字说心，说知觉，便是异端。”在冯从吾看来，儒者的基本看法，即善为人的道德本心，它是“天理”的体现，天理与道心是统一的，“吾儒”所“觉”者，即是与理统一的“道心”。而包括佛教在内的“异端”，则是“丢过理说心，便是人心惟危之心”。他还对佛教禅宗所讲的“直指人心，见性成佛”作了论述，指出：“佛氏所谓直指人心，指的是人心；所谓见性成佛，见的是气质之性；所谓真空，空的是道心、义理之性。”也就是说，佛教所“直指’’的“人心”，是与“道心”相对立的人欲之心；所见之“性”是与私心相关的“气质之性”。其实，在这一问题上冯从吾所说并不准确，佛教说的“人心”是指人的主体意识，而并不是指私欲之心。

    其次，冯从吾从心、性、理的关系上作了深入辨析。李维桢在《辨学录》序中说：“凡此皆起于学之不明，学之不明起于心性之不明，而仲好之所为力辨也。”冯从吾正是站在正统儒家立场上力辨儒佛之心性论的。他认为，“吾儒日尽心知性，释亦曰明心见性，若相同而实相远。”孟子讲“尽心知性”，所尽之心，乃道德本心，所知之性，乃人之本性，即天德良知。孟子是以心善来论性善的，此性得之于天而存之于心，故善心即人性，心性是统一的。宋儒则将心、性与理相贯通，朱子认为，心与性、性与理既区别又联系，“心包万理，万理具于一心”。冯从吾所说与朱子相承，也认为尽心、尽性与穷理应该是统一的，讲性应该以理为宗。他说：“吾儒之学以理为宗，佛氏之学以了生死为宗”，认为“吾（儒）所云性乃义理之性，性善之性。”言性是从义理上说，所指即性善之性。他认为，佛教所说的性，是从“气质之性”上说，是“专以能知觉运动”而言的，即就“人欲”而言的。在冯从吾看来，释氏所说与告子的“生之谓性之性”相通，而丢了“理”这个本体。故其所明之心，乃是“人心”，所尽之“性”乃是丢掉了“理”的“知觉”之性。这样，佛教脱离了心中之“良知”，就“与吾儒论心性处全不相干”了。

    第三，辨性体。人性善恶之辨也是冯从吾儒佛之辨的重要内容之一。冯从吾坚守正统儒家的人性本善说，认为“吾儒之旨只在善之一字，佛氏之旨却在无善二字”。也就是说，吾儒主“至善”，而佛教主“无善”。虽然冯从吾也承认天地之性和气质之性，但他很明确的指出：“吾儒之所谓善就指太虚本体

    而言”，“人得天地之理以为生，此所谓义理之性也”。也就是说，性只有一个，即得之于本体的“善”。至于气质之性，是“乃所以载此理”，不能离理而言气质之性。故冯从吾说：“性岂有二焉?孟子道性善，故日：夫道一而已矣。此吾儒之旨也。”冯从吾说佛教“无善”，一是因为其“舍心言性，舍理言心”，也就是离理而言性，因其舍了本体故“无善”；二是其亦舍了功夫。如在回答弟子问何谓“至善”时，他指出“明德新民而又知本末始终先后之序，方谓之止于至善”。也就是说，明德、新民、至善是有先后次第之序的，明德是本，但要落实到新民，而后方止于至善。其间各个环节“皆是天性自然”的，是“不容缺不容紊的，不是分外强生枝节，故谓之至善。”“至善”是“指其自然恰好，不容人力安排增减者言之耳。”在冯从吾看来，儒家的“止于至善”，“是直从本体做功夫，直以功夫合本体者”，是体用不二的，如果割裂体用，知“明德而不知新民”，就属“异端虚无寂灭之学。”

    三、从冯从吾“儒佛之辨”看晚明关学的佛学观

    冯从吾站在理学本位的立场，以辨儒佛心性论之是非为轴心，对儒佛之道体、儒佛之宗旨、道心与人心、理与欲、本体与工夫等等都做了较为明晰的辨析，通过辨佛、儒之异，来探寻王学末流空疏学风之思想根源，应该说，在当时晚明虚浮风气泛滥的情况下，这种努力确有固本塞源的意义。也正由于此，冯从吾在学术上得到时儒的高度评价。明李维桢在《辨学录》序中说，“宋时辨释学者，惟周程张朱”，“本朝惟罗文庄《困知记》”，而“今得仲好羽翼之，幸甚!”将其视为宋儒周程张朱以及明儒罗钦顺（文庄）之后辟佛老者之旗帜性人物。其辨儒佛的一个突出特点，就是始终抓住其根本和宗旨，不在枝节上纠缠。无论辨“心性”，辨“性体”，皆不离与“理”的关系这一核心和根本。冯从吾的儒佛之辨固然有其理论的和时代的意义，但毋庸讳言，其缺陷和不足也是显而易见的。表现在：

    其一，没有认清宋明时期三教合一是其基本潮流。唐宋以后，三教合一是基本的趋势，虽然三教仍各立门户，但思想上的相融互补已不可逆转。金元之际的全真道即高举“三教合一”的旗帜，宋代佛教高僧契嵩也主张“三教归一”。只是理学家虽一面吸收佛教，但是却又高喊“辟佛”。不过朱熹虽然反佛，有时也能客观地评价佛教，如说：“盖佛氏勇猛精进，清净坚固之说，犹足以使人淡泊有守，不为外物所移也。”王阳明曾对异端邪说的横行表现出深