清谈“误国”乎

　　在历史上，人们对谢安也有争议的地方。勿庸置疑，谢安是支持清谈的，是清谈大家、清谈领袖。关于他的清谈故事，最有名的莫过于他和王羲之的那场争论。

　　那是他俩都在建康的时候，有一天，俩人一起到冶城游玩，登上城头，极目远眺。这时，王羲之一看谢安，见他沉默中望着远方那种悠然暇想的神色，仿佛已经不再置身在这尘世间一样。作为谢安最好的朋友，对他那满脑子的老庄思想，王羲之清楚得很。于是，王羲之想到了名士们整天清谈玄虚，越想越觉得不舒服，就对谢安说，安石啊，你看大禹王为了勤劳政事，双手双脚都长满了老茧;周文王为了国家而忙碌，老是忙到好晚才吃上饭，即便这样，他还觉得时间不够用呢。而现在咱们国家正是处在危难之中，人人都应该为国效力!而官员们整天清谈，荒废政务。文章写得不错，可对国家有什么用处!王羲之指望谢安能接受他的“金玉良言”，率先废了清谈。谢安在名士中影响很大，他要先不谈了，其他的人就好解决了。王羲之说得很好，把谢安当成好朋友，句句发自腑肺。而谢安没说好还是不好，只是看看王羲之，然后淡淡地说，当年秦国任用商鞅，施行严厉的法制，秦朝后来还是两世而亡。能怪清谈么?王羲之愣在那儿，半天说不出话来。无论如何，谢安的态度很明确：让我不再清谈?对不起，我不乐意。这件事大概发生在谢安42岁到50岁之间，那时他的官还没做大，王羲之也还在世。

　　作为后人，我们如何看这件事呢?应该说，谢安是个非常自我的人，在外界条件允许的情况下，他就会尽可能地追求自己心灵的自由和满足，甚至不惜以物质条件来换取。在他看来，清谈玄理给他带来了美好的心灵享受，这完全是他自己的事，与外人无关。谢安不是一个“以天下为己任”的人，他也不想名垂青史。不少史学家说他是晋室的“忠”臣，总让人觉得有点偏差。也许从他做的事来看，是个忠臣的路数，但是他却不是为了“尽忠”才那么做的。其实他的思路很简单，那就是顺应大局。这个大局，其实就是自然。在他眼里，山水是自然，庙堂同样是自然。所以，虽然他不得已出山，不得已当官，不得已扛了东晋的天下，但他总能够调节自己去顺应，一生“风宇条畅”，把一切都做到无懈可击。山水和官场是一样的。他把自己和外界的关系理顺了，不让任何事情处在斗争当中，所以外面的事情可以做好，自己也能快乐。这对一个有情有欲的“人”来说，何其难也!这也就是古人常常说到的一种人生境界——出处同归。

　　谢安去世之后，桓玄(桓温的儿子)遇到谢安的侄女谢道韫，(东晋最有名的大才女)，问：“当年谢公高卧东山，没有想作官的意思，后来为什么又出山了呢?”谢道韫庄重回答：“对亡叔来说，出山和不出山，又有什么差别呢?”明白谢安的思路之后，对他的“清谈”，还有后面的“奢华”，就好理解了，也就不会去指责他了。

　　关于谢安的“清谈”，王安石的诗有个比较客观的评价：谢公功业自超群，误长清谈助世纷，秦晋区区等亡国，可能王衍胜商君?说起“清谈”，人们可能会想到“清谈误国”的说法。其实并不是这样。举个例子说，“清谈误国”跟“红颜祸水”有点相似之处，把后面两个字挡起来看，“红颜”当然是个好东西，与“祸水”没有任何必然联系。“清谈”也是这样。就是因为当年西晋的大清谈家兼宰相王衍因为“清谈”误了国，所以这个词被流传了下来。

　　首先，“清谈”到底谈的是什么?谈“玄”，具体说就是《易经》、《老子》、《庄子》这“三玄”，还有用道家思想来解释儒家义理。这是非常好的哲学思考和讨论，老庄思想到了那个时代才和人们的生活结合得这么近。正是因为有了“清谈”，有了玄学，魏晋南北朝的文化才会如此绚烂。实际上“清谈”具有很高学术价值和思想价值，甚至艺术价值。其次，“清谈”有一定的规则，不是几个人胡侃。清谈的名士们都非常看重人品，都希望自己能做“君子”，做光明磊落的人(无论能否真正做到，但大家都有这个愿望)。有时“清谈”起来，他们会争得很厉害，但又都很虚心，一旦发现对方有理，就会坦率认输。另外，“清谈”很讲究引征和辩驳，引征事例都有理有据，不会轻率去褒贬人物和事物。 如果把国家的事料理好了，去探讨人生哲学，是很好的事，该举双手赞成。但如果把该为国家做事的时间，都用来探讨人生哲理了，那就是“误”。

　　的确，在那个时代，有一批这样的官员，他们喜欢当“清官”(不是指的清廉)，天天啥事也没有，混日子就行了。他们把这种官叫“清贵”，反而看不起那些辛辛苦苦为国家做事的人，把人家称为“浊官”。当然，并不是所有的官员都这样，他们只是其中的一部分。形成这种怪异风气的原因非常复杂，这里就不赘述了。可以这么来看“清谈”：第一，“清谈”的人，并不一定就是“误国”的人;第二，“误国”的人，也不一定就是“清谈”的人(谢安驳王羲之，就用的这条);第三，既“清谈”又“误国”的人，就是那些“清官”，但他们的个人品质也不一定不好，甚至有些人还是很有品行的。

　　奢华本风流

　　如果挑谢安的毛病，那么“助长清谈”勉强能算一个。虽然他这样做并非不可理解，但也不该因此认同。他还有另一个同样被人争议的事是奢华。跟对“清谈”的态度异曲同工，谢安从不认为自己有给别人做“表率”的义务，或者他觉得那是对别人的轻视。他一贯的思路是“每个人都应该为了自己的性情活着”。　

　　谢安是个有情人。这好像有点不可思议，看他处大事的风格，极其老道且十分理智，跟“有情”简直正相反。不过，他的确是个有情人，而且把“有情”和“理智”十分自然地融合到一起。因为他“有情”，所以人们都愿意亲近他;因为他“理智”，所以人们都愿意信赖他，这就是他无形中取得成功的最根本的性格。谢安很有“情”，在不伤害别人的前提下，由着性来一下怎么了?人就应该这么活着。于是，就有了他的清谈，他的奢华。谢安最有名的“奢华”，就是他对丝竹歌舞近于依赖般的爱好。谢安有一次也许是刚送走了亲友，有点忧郁，就对王羲之感叹说，人到了中年，总是很容易感伤，每每有亲友离别什么的，就常常好几天心里难过。“喜聚不喜散”，这是不是也是人之常情呢。我已经是桑榆之年啦，只是用丝竹音乐来排遣一下吧，又常常怕孩子们觉得我打扰了他们的快乐。王羲之听了，也颇有同感。后来苏东坡对此也十分感慨：“安石在东海，从事鬓惊秋。中年亲友难别，丝竹缓离愁……”这就是“丝竹”对谢安的作用。

　　弟弟谢万死的时候，他四十刚过，心里难受，就发誓十年不再看歌舞。结果他真的坚持了十年。可等到开禁后，就收不住了，那时他已经五十多，当了吏部尚书。于是国丧家孝，他一概不问，府里天天妓乐笙歌。谢安的毛病比谁的毛病传得都快，人们对此议论纷纷。但时间一长，大家却发现，无论别人说了什么，谢安都跟没听见一样，你们说你们的，我该怎么就还怎么着。士大夫们一瞧谢安是不想改啦。那好，我们也跟着干。结果，明星人物又起了模范带头作用，整个建康全是歌舞生平。谢安听听歌、看看舞，不碍别人的事。时间一长，大家也就习惯了。但“国丧家孝期间不废妓乐”这种极不合礼法的事，从此成了士大夫们的风俗。

　　宰相私生活

　　谢安是怎么教育谢氏大家族的孩子们，当好老爸兼老师的?谢安对待女人，是什么样的态度?。

　　1、言传身教

　　对士族社会来说，子弟们成器不成器，直接关系着家族将来的社会地位，是件不得了的大事。谢安在他的兄弟里排行第三，老大谢奕，老二谢据，老四谢万，老五谢石，老六谢铁。兄弟六人中，除了谢安在隐居的时候是个闲人，余下的死的死，做官的做官，谁也没空教育孩子。于是，谢安在东山隐居时，就成了谢氏家族的“贤内助”，他给孩子们讲诗文，让他们懂得思考，明白做人的道理。孩子们渐渐长大，他还得给他们筹划前途，替他们求亲，给女儿、侄女们物色夫婿等等。仅史书中有记载的儿子和侄子就有11个，女儿至少4个(实际上远不止这些)。

　　让我们现在的人看来，守着这些怠慢不得的宝贝们，谢安如何逍遥得起来?也许谢安是真的很逍遥，因为他的确对这些孩子们都喜欢得不得了。很有可能，他就以给孩子们当老师兼老爸为乐呢。谢安绝对是个温存的家长，他从不训斥孩子，体罚就更不可能了。这也就是老子说的“行不言之教”，就是以身作则。有一回，他的夫人刘氏管教儿子，夫人教训儿子半天，谢安在一边一语不发。夫人一看他的悠闲，很不满意了：我怎么从来没看见你教训儿子啊?谢安微笑回答，我只是喜欢用自己来教育他们罢了。真是十分典型的老庄人生观。

　　谢安亲手调教出来的孩子们中最出名的是“封”、“胡”、“羯”、“末”四兄弟(都是小名，有点像过去老人给儿子起名“狗剩”的意思)。首先，说说谢家这辈里最了不起的子弟 —— 谢玄。谢玄是四兄弟中的“羯”，不仅谢安，包括社会上的不少名流，也常常亲切地称他“阿羯”。别看谢玄一生戎马，从桓温手下小武将“司马”一直做到北府兵统帅、车骑将军，但他小时候是个标准的小纨裤模样，喜欢华丽的衣服，手里拿个漂亮的紫罗香囊，腰上还要挂条别致的手巾，是娇贵十足的公子哥。但他这种状态的时间不长，被谢安早早调理过来了。谢安一见他那模样就头疼，《世说新语》说“患之”，就是“以之为患”，足见谢安心里有多烦。不过，谢安一向不训斥子弟，为了他倒真没少花心思，既要让谢玄改了这毛病，还不能伤他的自尊。有一天，他把谢玄叫来，说要跟他打赌玩。谢玄一听，立刻欣然答应。于是，叔侄俩就下赌注。谢安说，别的不要，就要他那个紫罗香囊。不一会儿，谢安把那香囊赢到了手。他思考一下，当着谢玄的面，轻轻扔到火里烧掉了香囊，然后又若无其事地继续跟谢玄玩。小谢玄见到，一下子明白了那东西不是好玩意，至少叔叔很不喜欢。谢安没有训斥他，反倒让他觉得心里很惭愧。此后，谢将军一改前非，再没做过半男不女的装束，很有男子汉的模样，为最后当上北府兵统帅去保卫国家，打下了最早的基础。

　　再说说谢家最了不起的才女——谢道韫。道韫是谢安大哥谢奕的女儿，谢玄的姐姐。谢奕很早就死了，道韫和谢玄都成了没爹的孩子，就一直跟着谢安。所以道韫留传下来的故事，都是在跟着谢安之后发生的。林黛玉“咏絮才”的典故源于谢道韫，不过，谢道韫可不是像林黛玉那样多愁善感的。“咏絮才”的故事大致是这样：道韫大约七岁时，有一天忽然下起大雪(大雪在江南不多见)，谢安当时正给孩子们讲文章义理。谢安看到大雪，忽然兴致大起，欣然问孩子们，白雪纷纷何所似?这时小谢朗立刻回答，撒盐空中差可拟!而小道韫忽然充满暇想地说，未若柳絮因风起 …… 谢安听后，十分欣赏。这就是“咏絮才”的来历。不过，小谢朗明显不是搞文学的料，如果当时的雪是那种小雪粒的话，小谢朗的话就十分贴切实在了，确实更像“撒盐”嘛。小道韫显然是加入了自己的文学想像，这在谢安这样的行家看来，自然很欣赏。

　　谢安教孩子们读书，《诗经》自然是必修课。有一回，他问大家，《诗经》里面，你们认为哪一句最好啊?谢玄的回答是：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”。这一句，很伤感，也很温情。而道韫却回答：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”这一句出自《诗经大雅 荡之什》，表达的是周王朝老臣忧心国事的咏叹。道韫选的这一句明显比谢玄要更深沉，更有高境。于是，谢安称赞道韫“雅人深致”。而谢安也表达了他的看法，他说自己最喜欢“訏谟定命，远犹辰告”，这一句是出自《诗经 大雅 抑》，意思是说：“把宏伟规划审查制定下来，把远大的谋略传达给众人”。这毫无疑问是政治家的思想，果然和他后来做宰相执政的思路非常吻合。

　　2、千年梁祝写真情

　　通过谢安对待女人的态度，可以大家领略一下在这位风流宰相心里中，“好女人”应该是什么样。他对梁祝故事的反应，很有代表性。大家对梁山伯和祝英台的故事很熟悉，一千多年来，被诗歌、戏曲、动画、小提琴等各种各样的方式演绎过。这个爱情故事之所以能流传到今天，谢安功不可没。“梁祝”的故事就是发生在谢安的那个时代。当时谢安听说了这个故事，十分感动，立即上表司马曜，给祝英台加封“义妇”称号，并亲自题“义妇冢”三字，要让她成为天下女子的楷模。大家以此可以看出谢安心目中“义妇”的形象：可以“女扮男装”去游学，谈起了自由恋爱。父母给她安排好了婚姻，她却一心恋着别人。恋人死后，她可以不顾名份、身份，死也要同恋人合葬一处。这样的“义妇”跟历来的“贞洁烈女”差得实在太远了。以我们现在的观念来说，祝英台就是“反抗封建婚姻”的典型。而谢安就中意这样的女人。如果说，谢安心里也有自己偶像的话，那就是祝英台。说到底，还是那个字——“真”。他认为，只有这样的“真”女子，才值得去推崇。