赵匡胤（927.2～976.10），后周显德七年(960年)建立宋王朝(史称北宋)，改元建隆，在位17年，史称宋太祖，被誉为火德皇帝。

    赵匡胤被誉为火德皇帝有其必然的内在缘由。

    其一，有关赵匡胤出生的传说不能说不是其根源。相传，赵匡胤出生之时，“赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三月不变”。赵匡胤的小名香孩儿就是其佐证。香孩儿的“香”，就取义于“异香经宿不散”。“赤光”与“金色”，都是火的色彩与象征。“火德”的“火”与之相互印证，也就是很自然的了。

    其二，来源于古代帝王以金、木、水、火、土五行命名的传统自成一说。秦汉以来，求仙炼丹、自信长生不老的方士，用金木水火土五行相生相克的道理来附会王朝命运，称五德。帝王受命正值五行的火运，即为火德。相传远古生于陕西岐山姜水之滨的姜氏，就因火德为王而称炎帝。宋太祖赵匡胤是否受命于五行的火德，没有考据，不敢牵强附会。但他统治时期，对民生问题十分关注。当天下初定的时候，他马上就实行了宽减徭役的政策，以便农民休养生息，发展生产，并且奖励垦荒，广植树木，以固河防，抵御风沙，办了不少实事好事，受到百姓拥戴。范仲淹曾由衷地说：“太祖以来，未尝轻杀一臣下，此盛德之事。”（《范仲淹年谱·庆历三年》）之所以如此，最重要的原因就是有“勒石三戒”（太祖碑誓）。王夫之说：“太祖勒石，锁置殿中，使嗣君即位，入而跪读。其戒有三：一是保全柴氏子孙；二是不杀士大夫；三是不加农田之赋。呜呼！若此三者，不谓之盛德也不能。”（《宋论》卷一《太祖三》）如此说来，“火德皇帝”之称谓确不虚也。

    其三，乘火而帝的赵匡胤更能在睢阳找到其火德皇帝称谓的注释。据史书记载：五代后周时，年轻的赵匡胤曾瞒着父亲离家出走，至信阳因受冷落，愤然离去，经老僧指点，决意去北方投奔郭威，路过睢阳城南45里的帝喾祠，想问问自己的前途和命运，便在祠中抽签问卜，抽签问卜的结果竟有天子命，赵匡胤大喜，又跑了40余里至商丘古城西南3里的阏伯庙，兴奋之至，竟喝了个酩酊大醉。宋人王明清《挥麈后录》记载：太祖未发迹时，“曾客游睢阳，醉卧阏伯庙。”《商丘县志》还记载：“清泠台，在城西北十八里，梁孝王筑，相传宋太祖避暑于此，又名清凉台。”至今睢阳还有赵匡胤当年的拴马树和消闲避暑的清凉寺。据《宋史》记载，后周显德六年（959）七月，赵匡胤来睢阳任宋州归德军节度使而发迹，显德七年（960）春便发生了“陈桥兵变”，做了宋朝开国皇帝。赵匡胤登基后，念念不忘在帝喾祠抽签问卜之事，所以于开宝六年（973）下诏大修了帝喾陵寝。赵匡胤如此对待发迹之地，令宋氏皇族愈加厚爱睢阳。宋真宗认为赵氏之所以得天下，是上应天命下顺民心，因此，于景德三年（1006），升宋州为应天府，大中祥符七年（1014），又升应天府为南京，居陪都地位。应天府上升为南京后，因宋太祖发迹于宋州，于是便在南京建“三圣殿”，奉祀太祖赵匡胤、宋太宗赵光义和他们的父亲圣祖赵弘殷。三圣殿又名鸿庆宫，宋人刘攽曾写《鸿庆三圣殿赋》，赋中写道：“于是太祖乘火而帝，继益之功，在祚吉土。曰：惟商丘是为星火大辰之居……而宋以来，火帝兴于火墟。”并作颂曰：“崇崇商丘，大火主兮。”清诗人查岐昌曾做诗赞道：“房心分野位离东，锡爵宣明配祝融。一代兴王推五运，九章上服视三公。荒坛尚识朱书古，废殿谁论赤帝崇。小县名从主祀在，千年火正纪神功。”清代商丘县令刘德昌也写诗道：“崇台凌百尺，禋祀历千秋。帝子炎辉远，高辛世泽优。丰碑云际立，遥郭望中收。旧是龙兴地，坤灵锺此丘。”赵匡胤多次来睢阳并发迹于睢阳，从帝喾祠的抽签问卜，到任宋州归德军节度使，再到黄袍加身，这恐怕是令赵匡胤无论如何不能忘却睢阳的关键因素。“宋州归德军节度使”这一称谓之中，有一个重要的“德”字在里面。赵匡胤称帝后，为什么立国号为“宋”？恐怕就是发迹于宋州的缘故，对于宋地的看重。“宋朝”的“宋”和“火德”的“德”两个字，正好将“宋州”的“宋”和“归德”的“德”融为了一体，恐怕这不是一种文字游戏的巧合。同时，睢阳主火，属于“大火”的分野，又是火祖燧人氏的生活、安葬之地，火神阏伯司火的圣地，素有“尼圣习礼之邦，阏伯始封之墟”和“火都”、“火墟”之誉。对“火祖”、“火神”崇拜有加的赵匡胤，在推崇的“德”字之前加个“火”，自然也是顺理成章的事。