“孔子入周问礼乐至此”碑。（资料图片）
 

　　洛阳人关注的更多：孔子为啥要向老子问礼？儒道两家鼻祖为何要在洛阳相会？“双星揖洛”是否说明河洛文化是本源文化？

　　还有，孔子入周问礼，总共有几次？有人说是一次，有人说是两次，还有人说是五次……

　　洛阳东关有条小街，名叫东通巷，巷子不大，装有文化。

　　巷子北头，是现在的市第24中学家属院，里面有老子故宅。附近街口，还竖着一通石碑，牌坊式，甚高大，碑面刻“孔子入周问礼乐至此”9个大字。

　　一

　　一通碑，一个故事，引出两位文化巨人。        　

　　细察中国历史，有一个文化上的“两河流域”。“两河”非指黄河、长江，而指儒家、道家。两脉活水的源头上，分别站着两位巨人——孔子和老子。

　　但站在这里看碑，却发现了问题，“孔子入周问礼乐至此”，到底向谁问礼？立碑人没有说。其实是向老子问礼。故意省去“老子”不提，啥意思？

　　这是谜，得揭开。

　　那就得看看，是谁立的碑？哦！看明白了：清雍正五年(公元1727年）河南府尹张汉、洛阳县令郭朝鼎立的碑。原来两人发现这里有“老子故宅”后，就利用职务之便，在此修了座文庙，并在庙前立碑。

　　张汉、郭朝鼎立碑时，离孔子“入周问礼”已2200多年，这么长的历史时期内，竟无人在此立碑，这是为什么？

　　为什么这是一块迟到的碑？！

　　请教有关专家，终于明白：原来自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒生皆尊孔子，但他们的至圣先师竟然入周问礼，这使大家都感到很没面子——为尊者讳，于是很少提及孔子向老子求教之事。所以张汉、郭朝鼎立碑时，点到为止，只写了9个字。

　　孔子来洛，33岁，时为公元前518年。所用交通工具，一车两马，由鲁国国君提供。而老子当时已经５０多岁，是很有威望的学者。孔子进门，见老子站在那里，披头散发，迎风而立，眯缝着眼睛若有所思。孔子不禁有些失望。

　　原来老子刚刚洗完头发，正在晾干。孔子很有礼貌，静静等待老子睁眼瞧他。隔了一会儿，孔子开口：“我是孔丘，可能我刚才头昏眼花，好像看到您的形体似枯木，像离开人间超然独立的样子。”

　　老子笑道：“晾发时，我进入寂静虚无状态，游心于事物生发之初。”孔子又问：“其景象如何？”老子答：“至高至美。”

　　这是孔子与老子思想的一次交锋，简洁平淡，出乎自然。不过从当时的对话看，孔子的提问很尖锐，话带机锋。但老子完全轻松自如，由“晾头发”讲到“寂静虚无”，话语简单，过渡自然。

　　孔子还想请教礼乐的细节，老子却没有满足他，笼统地说：“你所问的那些周礼的制订者，人和骨头都已经腐烂了，只有那些言论还在。而且，君子时运来了，就驾着车去做官，生不逢时，就应该像蓬草一样，随风而行。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态和不切实际的志向，因为那些东西对你自身都无好处。我想告诉你的就是这些。”

　　这完全是教训的口气了。孔子回去后几天没说话，弟子们急坏了，推断先生在老子那里受了刺激，就追问原因。孔子这才感叹道：“老子，人中之龙也！而我，只是小罐里的一只小小飞虫而已！”他进一步解释：“空中的鸟，我知道它为什么能飞翔；水中的鱼，我知道它为什么会游动；地上的兽，我也知道它为什么善于奔跑。对于善跑的兽，我们可以结网捕捉它；对于善游的鱼，可以用带钩的丝线去钓取；对于善飞的鸟，我们也能用系有丝绳的弓箭对付它。至于龙，我就不知道它是怎样随着风云上天的。我今天见到的老子，其学深奥难测，其言意旨幽远，真是乘风云翱翔于天地之间的一条龙啊!”

　　这些话反映了孔子的真实感受，他，无法把握老子的思想，他发现自己的思想境界，与老子相比还有不小差距。

　　二

　　我市学者认为，孔子入周问礼，不止一次，起码有两次，而且第一次入周问礼的时间，还要靠前，当时孔子２５岁，风华正茂。

　　具体时间，应是公元前526年秋季。当时老子还不到50岁（老子约生于公元前５７１年，孔子生于公元前５５１年），算起来孔子仅小老子２０岁。孔子很早就知道老子有学问，想来洛阳“观先王之遗制，考礼乐之所极”。

　　孔子邀请鲁国贵族子弟南宫敬叔一同前往，南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁国国君。鲁国国君准行，遣一车二马，一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。

　　老子见孔丘远道而来，非常高兴，骑牛前往郊外迎接。孔子依照当时礼节，捧着作为见面礼的大雁，送给老子。老子给他授课之后，又引他拜访大夫苌弘。苌弘是大音乐家，授孔丘乐律、乐理，并带他观摩了祭神之典。孔子眼界大开，感叹不已。

　　逗留数天，孔子返程。老子送他，赠言道： “吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送：当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”

　　行至黄河岸边，只见黄水滔滔，浊浪滚滚，声若虎啸，势如奔马。孔子伫立岸边，叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

　　老子听了这话，已知孔子非庸人，看见黄河便能想起众生，但仍是“人学”中境界，非天地自然之学也，于是进一步教授道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”

　　孔子听了，肃然起敬。只听老子又说：“生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。”

　　孔子迷惑不解，辩解道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也！故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民，故感叹矣！ ”

　　老子笑道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生——此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？”

　　孔子满载而归，学到很多东西。

　　其实笔者分析，孔子这次入周问礼，和公元前５１８年那次是一回事，只是老子所授内容不同而已。

　　但孔子究竟是“一次性入周”，还是两次参观学习，还是一个谜。

　　三

　　近年来有学者考证，孔子至少向老子问礼５次，不过另外3次，不在洛阳，而在别地。于今想想，孔子也真够谦虚，一听说老子回乡——楚国苦县厉乡曲仁里（我省鹿邑县太清宫镇太清宫村），便来请教，几成定例。譬如当初，周王室由甘氏一族的甘简公执政，公元前535年，老子因记事不合甘简公的意思，被免职。老子免职后于次年回到故里，并向东出游来到鲁国。

　　孔子听说，便来请教，当时他只有17岁。也是巧合了，恰恰这时老子的一位朋友在巷党（鲁国地名）去世，老子主持丧事，孔子任助葬。送葬队伍刚走一半路，忽然天色昏黑（出现了日食），人们恐惧。孔子却不怕，令人继续前行，被老子喝止。

　　孔子不解，跑过来对老子说：“中途止丧，不合周礼，有大不吉！”老子训导他说：“诸侯赴京朝见天子，日出而行日落而息；大夫出使异国，也是如此。故见日而行者吉，见星而行者凶……”

　　孔子听了，深为信服。

　　两人还有一次会晤，是为孔子存书的事情。

　　公元前520年，周王室内乱再起，王子朝杀王子猛(周悼王)，自立为王，后被众诸侯赶下台，其携带大批周室典籍逃往楚国。老子因此被追究渎职之责，再次被免职，返回故里。

　　连年战火，使土地荒芜，民不聊生，老子一路看来，看穿了朝政之腐败，看透了“仁义”之不仁，遂对“周礼”产生批判意识。于是，他有意识地与现实拉开一定距离，开始对宇宙生成及万物本原进行探索。

　　但孔子的两条腿，执著地站在现实里。他见老子“免而归居”，马上来拜见，并要把自己多年修订的书册，贡献给周守藏室收藏，以便于后人阅读。

　　不料，老子并未表扬他的捐书善举，说：“守藏室藏书之所以珍贵，是因其上录天象之变，下记地理之化，中载人世演进之文。至于近世，鱼龙混杂，危害子孙，其祸非浅。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的藏本已经够多了，欲除尚且不能，何况经过你的修改，书的意旨又与前人有所不同，怎能再增加呢?”

　　孔子见老子不允，很沮丧，便讲起六经要义：“六经之要在于礼仪，六经之本在于仁义。弟子是以周礼为标准来衡量一切的，合之则存，悖之则删。”老子笑问：“仁义是人之本性吗?”孔子答：“是的。

　　于是，两人展开了讨论。这一次，孔子不信服老子的观点，两人发生争执，被后人称为“绝辩”。

　　说是绝，并未绝。到了公元前５０１年，老子在自己的故乡，又一次接待了孔子。其时孔子已51岁，正为探索“天道”而苦恼，他带着学生颜渊来向老子请教。算起来，老子此时已70多岁了。孔子可真是活到老学到老，老子也是活到老教到老——可怜的老子，一生都被孔子追着问！问得老子后来要消隐时，干脆一直向西，不再东顾教育孔子——可是他哪里知道，西面的函谷关，正有关令尹喜等着他，逼他写那五千言呢……