开封是春秋时期卫国正卿大夫仪封地“仪邑”的观点，现已逐步被人们接受。但是大夫仪被封“仪邑”之后，却发生了“仪封人”请见孔子的历史事件。有学者认为，“仪封人” 请见事件发生地不在开封，而在兰考西北部的“仪城”或偏东北部的“仪封”。看来有必要对“仪封人”之“仪”出现的人文历史进行探讨，以弄清“仪邑”的真实含义和地理位置在哪里。

    一、“两仪”的产生

    据西周文王《周易·系辞说》记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”意思是说，盘古开天地之前，一切皆为混沌的“太极”状态。“太极”内包含着阴（月、女等）阳（日、男等），将其一分为二，就是“太极”生阴和阳“两仪”。阴阳“两仪”又生化成为“四象”，“四象”是指四种形象，即少阳（指震、东、春、木、青龙），太阳（指离、南、夏、火、朱雀），少阴（指兑、西、秋、金、白虎），太阴（指坎、北、冬、玄武）。然后再形成“八卦”，即乾（西北）、坤（西南）、震（东）、巽（东南）、坎（北）、离（南）、艮（东北）、兑（西）。

    由上述情况可知，“两仪”是指“阴阳”。北、阴为月，为子；南、阳为日，为午。“子午线”为“经线”。“两仪”生“四象”，就是东西南北、春夏秋冬。西、秋为金，为兑（酉）；东、春为木，为震（卯）。“兑震线”，即“酉卯线”为“纬线”。“经线”和“纬线”中间的交点，就是“五行”东、西、南、北、中之“中央”，也是“五色”青、赤、金、黑、黄之“黄土”。

    合起来说，就是指“天地之中”、“中央黄土”、“帝一”，也是“黄帝”所处的位置。

    二、“陈留”是羲和占日之地

    “天地之中”在天国的昆仑山地区。“昆仑山”的“昆”，上为日父考，为天、阳；下为月母比（妣），为地、阴。所以“昆仑山”被认为是伏羲女娲氏的“日月之山”、“父母之山”、“阴阳之山”、“天地之山”，也是孕育阴阳“两仪”的“太极之山”。它的偏东部便是“中央黄帝”帝都轩辕丘所在地。黄帝时期，为了掌握天文历法，便在帝都轩辕丘，即天国的东西“天门”，各设一个“仪象台”，东部为羲和占日、西部为常仪占月，以观察日月星辰的变化，制定历法。

    历法是古代中土先民为了农耕和生存，根据天象地形季节的变化规律，用来规定计量时间的时隔法则。对此，战国时期赵国史书《世本》有记载说：“黄帝使羲和占日、常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”占日的羲和与占月的常仪都是天国分管“仪象”的官职。

    开封古称“陈留”，是黄帝帝都轩辕丘所在地，也是黄帝设立“仪象台”观察“天象地形”的“两仪”之地。

    “陈留”的“陈”，形成于“陈”氏的图腾形象（见图①），显示着两侧旌旗招展，中央山丘前是列队待发的高轮战车，战车上有手持戈戟列队以待的三军。黄帝发明了古代高轮车，也称“鸡公车”（见图②），车有“车轩（篷）”和“车辕”组成，“轩（篷）”和“辕”成了黄帝部落的象征，故黄帝又称“轩辕”氏。而陈氏是黄帝后裔，自然与车有关。所以，“陈”字在古代与“阵”字相通，古代“陈”字的含义之一为阵列，即旌旗之下，战车、士兵列阵于国土待战出征。

    据《姓氏图腾》记载：“陈是太昊氏炎帝及其后裔的天文中心的象形。陈由东和太阳升起的阶梯组成。树立扶桑或扶木的地方为陈（扶桑或扶木为测量日晷树立的标杆），古代有陈仓、陈留、陈（上古时期为同一地区）等，他们都是天文观测中心。”

    “陈留”的“留”，也称“刘”，繁体为“”，是燧人氏、炎帝魁隗氏、炎帝神农氏族系鸺族的族称。“留”由“卯”和“田”组成，后来因该氏族从事玉石、竹简等契刻技工，便加上了“竖刀”而演变为“刘”。“刘”姓图腾（见图③）是由一位长者手持刻刀，契刻春天（东）和秋天（西）天气到达地球的运行规律，简作“留”；“卯”在“地支”中为东方，东方在“五行”中为“木、春”之地，是天国的东天门，简称“春门”；“田”为立主表天竿的仪象台“”（博、甫、浦、囟皆为其象形）。“卯”与天竿（扶木）建木结合称作“柳”，“柳”姓也与“仪象”有关。古代鸺族“”字中的“卯”和“”不分，大概是因为鸺族同时主管春分春门、秋分秋门的缘故。“刀”是契刻太阳周天运行历度的标记，古代称作“卜”、“占”、“卦”或“则”。

    由以上情况可知，“陈”、“留”之地在上古的黄帝时期是“中央之国”的东天门，也称“春门”，正是羲和观测日晷的“仪象台”所在地。

    三、羲和、常仪的“仪象台”

    在浚仪

    据南北朝末期顾野王所编《舆地志》记载：“夷门之下，新里之东，浚水之北，象而仪之，以为邑名。后魏陈留郡治浚仪。”北宋《太平寰宇记·卷一·河南道一》也记载：“浚仪县，汉武帝元年，废新里城而立。”又记载：“古浚仪城二：一在县东三十里，一在县北四里。”

    可见，顾野王《舆地志》所说的“浚仪”，应在现开封东15公里的小黄铺一带；而羲和占日的“仪象台”，则应在“浚水之（东）北”的陈留郡治地，就是距离开封大约25公里的开封县杜良乡国都里（老丘）一带。这里也是黄帝帝都昆仑山的东天门，即“春门”所在地。

    羲和，是上古时期世袭的占日官名，后人以官名为氏，称作“羲和氏”，一直延续到尧舜时期。此官、氏所推测太阳的运行规律，是古代制定历法的组成内容。所以，中国现存最早的史书《尚书》之《尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”意思是，天帝便指示羲和，密切关注时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。这是“两仪”中占日的一“仪”。

    “两仪”中的另一“仪”，是常仪观测月影的“仪象台”。

    此台在轩辕丘的西方，与羲和占日的“仪象台”东西对称，在中牟东北的“辕门”一带，距离开封大约也为25公里，并且辕门与开封、老丘几乎在一条直线上。据北魏地理学家郦道元《水经注·二十二卷》记载：“中牟县故魏任城王台下池中，有汉时铁锥，长六尺，入地三尺，头西南指不可动，至月朔自正，以为晋氏中兴之瑞。”其中“魏任城王台”在中牟县城北约1.5公里处，紧邻“辕门”；“至月朔自正”的“铁锥”，便是古人观测月影的“天文仪器”，直到汉代仍在延续。

    由于“辕门”在黄帝帝都轩辕丘的西方，故被称为“西天门”，即“秋门”，又称“闾阖门”，被列为“地支”中的第十位，即“酉”方。

    这里正是开封宋代西门，即“闾阖门”对应的方向。开封黄帝轩辕丘西部的荥阳京襄城村、新密曲梁乡大樊庄古城角寨村，春秋初期均曾为郑国国都所在地。因为处在“地支”的“酉”方，所以“郑”的繁体字中有“酉”字。

    四、开封仪邑和兰考等地的仪城、仪封

    具有历史传承性

    上古时期“两仪”之间的开封，即黄帝帝都轩辕丘一带，是浚水（后称汴水）自西向东的流经之地，也是东部羲和与西部常仪“仪象台”所在地。因此，这里自古被称作“仪”地，春秋时期称“仪”邑。由于是浚水流经之地，汉代又称“浚仪”。悠久、深厚的历史文化，在这里孕育出了见识高远、具有管理天子苑圃禁地经验的“仪封人”，也引来了一代圣人孔子的造访。

    了解上述人文历史，有利于我们加深对唐代诗人罗隐《寄郑补阙》诗中“夫子门前数仞墙，每经过处忆游梁”含义的理解。诗中的“夫子”，即指孔子；“仞墙”，是罗隐引用孔子弟子子贡将孔子道德学问比作“数仞宫墙”的说法。“仞”是丈量单位，一仞约等于八尺。“数仞宫墙”，用以称颂孔子学识渊博高深，一般人无法领悟其中的奥妙；“忆游梁”的“梁”，即指回忆孔子在战国时期魏国“大梁”，也是春秋时期卫国“仪邑”周游时，经受“仪邑”文化熏陶和“仪封人”以“木铎”精神启发、激励这件事。说明孔子“游梁”时，受到震撼的不仅仅是“仪封人”将其比作“木铎”的一席话，更包括当地人文历史产生的巨大吸引力和影响力。这种吸引力和影响力不是一般文化圣地能够具有的。“忆游梁”还从侧面证实了孔子走访开封大梁的真实性。

    所以，我们认为，“仪封人请见”孔子的“仪邑”在开封为先，由“仪封人请见”孔子而繁衍的“仪城”、“仪封”在河南兰考、山东郓城、河南西平等地为后。彼此人文历史一脉相承，差异的仅仅是历史时期和地理位置不同而已。作者：韩鹏