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“不似官窑，胜似官窑——当阳峪窑”系列之四 复活“竹林吟叟”李洵
2014/2/17 15:14:12 点击数： 【字体：大 中 小】
著名古陶瓷专家叶 民先生1962年考察当阳峪窑，2001年9月19日在《中国文物报》刊发《考察河南窑址纪略 磁州窑型出类拔萃的榜样——当阳峪窑》，时隔将近40年，竟然念念不忘远在修武县城，远离当阳峪窑，似与该窑毫无关联的胜果寺。他引述宋代“窑神碑”上的“江南提举程公作歌并序”，在该文之末，有意无意地写了这么一段文字——
“修武县也有宋塔，仍保存在古刹胜果寺内。据《修武县志》记载：‘胜果寺在县治南门内，宋绍圣中建……砖塔九层，殿宇寮舍共七十二间，盖岿然名刹也。’据说可以登临俯瞰全城风景。然而那时候并无此闲情逸致，故未前去一览胜迹，以后也无缘再往。”
叶 民先生近乎全引道光版《修武县志》上的这段文字，唯独有意无意地以“……”——6个“点”儿，替换“丹川李退叟作记”7字。
因为写圆融寺，圆融寺明代“白玉佛”收藏在修武县博物馆仓库，而仓库就在胜果寺，门前就是全国重点文物保护单位胜果寺宋塔，也曾有意无意地围着该塔转了3圈——塔坐落在1米多深的“坑”里，千年沧海桑田，修武县城至少被“埋”了1米多！
至于“丹川退叟赵郡李洵记，侄群书丹……绍圣四年（1097年）五月十五日……立石”的《怀州修武县十方胜果寺记》碑，似乎与圆融寺无关，懒得看——做记者的，写字生存，有时难免“势利”。
回到家里，查阅道光版《修武县志》，叶 民先生引述的那段文字跳入眼中。因为“竹林吟叟”这些天老在脑海中挥之不去，也许有意无意间感到“丹川李退叟作记”有点儿意思。
再往下瞧，看到括号里有行楷体小字：“胜果寺碑、钟楼记俱见金石”。
顺手翻到《修武县志·金石》，在《怀州修武县十方胜果寺记》碑记上发现：“时岁在丁丑闰二月十五日，丹川退叟赵郡李洵记，侄群书丹……绍圣四年（1097年）五月十五日……立石”。
丹川退叟李洵碑记写得大气磅礴，无愧“河朔君子儒”。其“物不终否，受之以革。会邑宰江南李君瑞臣，善政之外，留心性宗，目击颓□，□□并简，命僧宝□住持，俾以兴葺”，将儒与释、官场与道场、邑宰与百姓间乱如团麻的关系，拿捏得臻于妙境而无拍马之嫌，不是大儒，难书是记。
此外，记中谈及李君瑞臣“善政之外，留心性宗”，记末以“县慰束斌卿，主薄耿敦，天平节度推官知县事李元规”收笔——县慰、主薄在前，知县在后，加之一个“留心”——这不能不让人玩味北宋末年理学中兴之际，宋儒与释教的曼妙关系。
“李君瑞臣”就是“李元规”。
李元规是“国子博士”。《梦溪笔谈》记载了布衣毕 的活字印刷等，也记载了“国子博士”李元规的天气预测（李元规被视为世界上第一个进行天气科学预测的学者，不经意间竟“活”在胜果寺碑记上）：“江湖间唯畏大风。冬月风作有渐，船行可以为备；唯盛夏风起于顾盼间，往往罹难。曾闻江国贾人有一术，可免此患。大凡夏月风景，须作于午后。欲行船者，五鼓初起，视星月明洁，四际至地，皆无云气，便可行；至于巳时，即止。如此，无复与暴风遇矣。国子博士李元规云：‘生平游江湖，未尝遇风，用此术’。”
“窑神碑”有江南提举程筠，胜果寺碑记有江南李瑞臣。
这“叟”，因何与江南如此有缘？
“退叟”“吟叟”本一“叟”
李洵自称“丹川退叟”，他当是位辞职归田的官员。
考察《怀州修武县十方胜果寺记》碑记，“丹川退叟”不怎么瞧得上释教，他当是一位儒者。
考察当阳峪窑神碑，“竹林吟叟”被江南提举程筠称为“河朔君子儒”。
北宋名臣韩维（翰林学士、知开封府，以太子少傅致仕）有诗《寄致仕李洵大夫》，云：
买得田园便退身，世间今作自由人。
不争路上风波静，无相光中日月新。
红叶委阶非异物，碧峰当户见全真。
知君未放狂心歇，兴在陶公漉酒巾。
这个“李洵大夫”，与“丹川退叟赵郡李洵”为一人，当没有什么问题——诗中不是亦云“买得田园便退身，世间今作自由人”吗？
这个“李洵大夫”，与“竹林吟叟”为一人，也当没有什么问题——诗中不是亦云“红叶委阶非异物，碧峰当户见全真”吗？
北宋末年，道教全真派虽然尚未兴起，但把“全真”归入隐者、道家的思想范畴，是没有什么问题的。“竹林七贤”领袖嵇康《幽愤诗》云：“志在守朴，养素全真。”
在中国，知识分子进则奉儒，退则守道，也是庞然大象。
刚刚无奈辞职回家，难除“退”意。“丹川退叟”的雅号，也是有情绪在里面的；说白了，是言“退”不想“退”，总觉自己“退”得有些窝囊。从“知君未放狂心歇”看，“李洵大夫”是位不服输的人，很倔强。
时间是一剂良药。
当发现“红叶委阶非异物，碧峰当户见全真”也很不错时，当岁月把人熬得垂垂老矣时，再整天把“退”挂在嘴上、写在碑上，似乎就不合时宜，甚至很难赢得尊重了。
输的人，是总得服输的。
韩维，生于1017年，死于1098年——因为难以查清《寄致仕李洵大夫》写于何年，他的生死之年，对于将“丹川退叟”、“竹林吟叟”合为一“叟”——这“叟”，就是“李洵大夫”，显得特别重要。
胜果寺碑“丹川退叟”作记，时在绍圣四年（1097年）；窑神碑程筠作歌，时在崇宁四年（1105年）。
绍圣二年（1095年）韩维被定为元党人再遭贬谪，３年之后病故——《寄致仕李洵大夫》写得自在自然，是大浪淘沙后留下来的好诗；好诗不是无病呻吟，总是有感而发的。是故，该诗创作时间当可框定在１０９５年~１０９８年。
那时没有电子邮件，一般而言“丹川退叟”读到该诗，当在绍圣四年（１０９７年）前后。
“红叶委阶非异物，碧峰当户见全真”——读到这样的诗句，不能不想起嵇康《幽愤诗》中的名句“志在守朴，养素全真”，不能不想起嵇康隐身“竹林”。
“竹林七贤”活动在修武境内，“碧峰当户见全真”当是韩维匠心独运之句。至于“兴在陶公漉酒巾”，典故说的是陶渊明乐然滤酒，“陶公”是不是一语双关，既道陶渊明，又言李洵“兴在”陶务，那就只能去问韩维，抑或仰赖自我释读了。
是故，“丹川退叟”演化为“竹林吟叟”，倘若时间是一剂良药的话，“碧峰当户见全真”当是催化剂。
再者，“竹林吟叟”留存至今的唯一一首《百家岩》诗，就刻在云台山百家岩的山石上；而云台山百家岩，恰是“竹林七贤”隐居的中心区域。
是故，在１１０５年的窑神碑上，不再是“丹川退叟”，而是“竹林吟叟”了。
是故，将“丹川退叟”、“竹林吟叟”“合”为一“叟”，这“叟”是“李洵大夫”，是自在自然的。
有宋一代，“大夫”是对高级官员的尊称。
至于李洵为什么与江南文人骚客过往甚密，从黄庭坚是他的“门生”上，自可管窥一斑——嘉八年（１０６３年），江西诗派的开山之祖黄庭坚（１０４５年~１１０５年）第一次参加州府举行的乡试。当时传言他中了解元（第一名），同考们设宴相庆。饮酒间，忽有仆者闯入，云：这里有三人考中，黄庭坚与他人不在其内。于是，落第者黯然散去，黄庭坚置若罔闻，自饮其酒。酒罢，与考中者一同看榜，安然自在。
治平三年（１０６６年），黄庭坚再赴乡试，“诗题为《野无遗贤》，主考李洵见其语‘渭水空藏月，传岩深锁烟’，拍案称曰‘不特此诗文理冠场，他日有诗名满天下’。擢为第一。次年春，于汴京参加礼部考试，举三甲进士，自此登上仕途”。
１１０５年，黄庭坚六十而逝；１１０５年，当阳峪窑神碑立石。
从绍圣四年（１０９７年），也就是黄庭坚去世前８年，李洵就在胜果寺碑记上自称“丹川退叟”，乃至他以高级官员致仕看，黄庭坚是李洵的“门生”，当是没有问题的。倘若只从诗与碑，传与说上探寻“丹川退叟”、“竹林吟叟”与李洵——尽管陈寅恪先生以诗证史获誉颇高，但记者之言还是难免被学者归入“瞎说”——再说，新闻纸上也不可能贴篇论文，可信程度也就难免低下了。
但是，找到了“丹川退叟”、“竹林吟叟”名曰“李洵”的线索，查询历史文献上的李洵，也就是一个非常简单、只要有时间就能翻阅故纸堆的小事了。
事是小事儿，搞新闻的，总是被时间赶着跑、总是难有时间翻查史籍。
只好借助互联网，瞎搜乱索。网上史料难免错讹，大体却是可信的。
韩维《寄致仕李洵大夫》，“碧峰当户见全真”隐喻“竹林”，指向修武，当是没有问题的。
那么，历史文献中的李洵，到底是不是修武人、怀州人呢？
《皇宋通鉴长编纪事本末·卷第一百零七》云——
“绍圣（１０９４年~１０９８年）初，蔡确母明氏有状诉邢恕云——梁焘尝对怀州致仕人李洵言：‘若不诛确，则于徐邸（徐王官邸）安得稳便（似乎异志存焉——记者注）？’朝廷封其状，不为施行。刘唐老、文及甫事作（事发），蔡渭告章曰：‘唐老等何足治，曷不治梁焘？’遂检明氏状进呈，于是并付蔡京、安究治。”
《续资治通鉴长编·卷四百九十四·元符元年（１０９８年）》云——
“……诏三省（通常指门下、中书、尚书三省；元元年，改为三省共同议事，奏请取旨，分省治事行下，习惯上被称‘三省’）于都堂召问。先是，（三省言奏）蔡确母明氏言，梁焘尝与怀州致仕官、朝散郎李洵言，朝廷若存蔡确，则于徐邸安得稳便。洵愤疾之（梁焘），具以告邢恕及洙（尚洙）。诏
令恕祥具以闻，仍召问洙及洵。洵辞疾不至。诏洵限指挥到日，画时供析诣实（如实交代）……后十三日，三省言：据洵奏，与洙所供析（交代的事实），大意不殊，惟小有差互；再审洙，亦无异辞；虑洵以岁月久，记忆未真。诏以二状，令洵审记因依，及有无往复语言，奏（三月十七日事）。洵寻以忧死，确母牒诉不已……（尚洙、李洵事，实录先于绍圣四年八月十六日略见之；元符元年三月初三日、初四日、十一二日，凡三次备载，语意重复，今并入初三日。惟绍圣四年八月十六日，并元符元年五月四日，仍依实录，存其首尾。按《王岩叟集》有奏乞李洵落致仕云：‘洵安恬以洁，端愿而文。守义不回，得古人之操，养心寡欲，有高士之风。退休已及七年，而今年未逾六十，闭门研经，愈久弥厉。’若如岩叟所荐，则洵安得与邢恕共为诬谤？实录云：洵忿梁焘言，故以告恕及尚洙，恐是明氏增饰之辞。洵辞疾不至，又以忧死，亦可见其情状也。邵伯温云：尝见王 、尚洙、李洵于邢恕所，皆妄人也。则固然矣，洙未可知，洵更当考。”
元符元年（１０９８年），李洵“寻以忧死”、“又以忧死”，何来崇宁四年（１１０５年）“竹林吟叟”是“丹川退叟”，是李洵？
其实，鬼才相信“守义不回，得古人之操，养心寡欲，有高士之风”的李洵，会因一个党争案，立马“忧死”。