修武县胜果寺宋塔

当阳峪窑神碑

　　他一方面收藏古瓷、瓷片，一方面收集有关当阳峪窑的文献。

　　“好像得到了一些资料。”日本著名陶瓷学者、当阳峪窑研究专家小山富士夫在《北宋的修武窑（当阳峪窑）》中这样写道：“我现在虽然不知道司瓦洛得到的那些文献究竟是什么，东洋文库所藏的《修武县志》中对于修武窑并没有提及……因为卡尔贝尔译过其中一部分，所以我就决定转载他所译的原文。”

　　卡尔贝尔的文字约略是——（宋）崇宁年间所烧瓷器非常有光泽，当时当阳峪村住有100多个陶工。虽然烧了很多颜色的色釉瓷，但是以红色、白色最为有名。有一个叫白琳的陶工当时最为有名。仅次于白琳的，是一位叫陈里的陶工，他知道白琳的所有绝招。而陈里有一个徒弟叫陶春，他比陈里更有才智。他们三人的陶艺及风格和其他人截然不同。能使他们的作品脱颖而出的，是超群的技术。白琳当时不仅是陶工，而且是一位优秀的学者……

　　关乎这段文字，当阳峪窑研究者大都以为：白琳、陈里、陶春的名字，都是虚构的。

　　真的是“虚构”的吗？

　　不妨先细心审读当阳峪“窑神碑”——《德应侯百灵翁之庙记》：

　　怀州修武县当阳村 土山德应侯百灵庙记

　　凤州团练推官知威胜军绵上县田愿 撰

　　解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理；削 （削木为乐）之能，以神而凝，梓庆全□性觉。然则士有独见之智，固足以创立万世法大哉。

　　百灵之智也，造范瓷器，乃其始；耀郡立祠，则其先也。性天内观，神心反照，因土山之所宜，假陶甄（陶冶）之作器。大朴既革于红炉，造化巧成于天地。器范□□，利用周世。虽有智者，无以过也，述之而已；虽有能者，无以 也，继之而已。兹天下后世之赖也。虽□□其材，有时而废，吾之器无时不用；百工之械，有时而缓，吾之器无时不急。是宜有功于民，故以祠之。百灵之功，为利于世，岂小补哉。

　　时惟当阳工巧，世利兹器。埏埴（和泥制陶）者百余家，资养者万余户。或作一日，瓷□都户温良昆仲，聚众而议曰：尝闻水之有 （断流），必因其源；木之有枝，必根其本。吾徒世事此业，岂可忘其本乎？于是允协众意，欣然翕从（响应）。遂蠲日（择日）发徒（步行），远迈耀地，观其位貌，绘其神仪，（乃）立庙像于兹焉。春秋祀之，自此始矣。

　　江南提举程公作歌并序公讳筠，号葆光子轮（同斫，削木为轮）至于轮扁，飞鸢至于墨子，天下之绝工也。尝观当阳陈立子基之徒，造范瓷器，皆得百灵之妙意，亦天下之绝工也。因□作歌，以赠焉。

　　当阳铜药真奇器，巧匠陶钧尤精至。

　　成器曾将汴国呈，当时见者增羞愧。

　　春风晓入青山谷，目运心劳机径速。

　　陶钧一转侔造化，倏忽眼前模范是。

　　既成胚器在红炉，三日不余方可熟。

　　开时光彩惊奇异，铜色如朱白如玉。

　　竹林吟叟真奇士，得之远寄葆光子。

　　光子开缄尽数陈，光辉满座庆云紫。

　　异时林下宴亲宾，千里天涯知远意。

　　珍藏当□图画侧，余意忽然生 忆。

　　河朔江南事一同，故乡远在鄱君国。

　　鄱君之民善陶冶，运以千里遍天下。

　　其间精绝固难求，逡巡往往误真价。

　　君今所寄皆奇品，收拾艰难已详审。

　　古人投赠报有礼，我独忙然甚为贵。

　　君诚河朔君子儒，我亦江南真丈夫。

　　谛交风义老不变，持此为盟君可乎？

　　碑文之下，附刊许多立碑者的姓名；碑上有两个年号，一是“元符三年（1100年）七月十五日盖庙毕”，一是“大宋崇宁四年（1105年）岁次乙酉闰二月十五日建”。

　　另外，由于该碑漫漶不清，文字与断句监于诸家，斟酌而从之。

　　从“柏林”到“百灵”

　　当阳峪窑工远涉耀州（今陕西铜川）恭请“窑神”，究其原委，释读耀州《德应侯碑》当知其与“天子下诏”封东晋一个名叫“柏林”的人为“德应侯”难脱干系。

　　之前，只是耀州陶工相传当地陶冶之法得乎“柏林”，尊其为土山之神。

　　宋熙宁七年，神宗诏：“应天下祠庙祈祷灵验，未有爵号者，并以名闻，当议特加礼命。”耀州太守阎充国遂“奏土山神封德应侯”。

　　但是，此奏请起于宋神宗熙宁七年（1074年）耀州太守阎充国，落实立碑的却是“镇将刘德安、张化成”，时在元丰七年（1084年）——慢如蜗牛，一爬竟然10年。

　　关乎德应侯“柏林”为“侯”的事，至少上上下下，都没怎么放在心窝。

　　元丰七年，匆然“天子诏曰”，这不能不让人记起宋、夏“永乐城之战”。

　　元丰五年，西夏挥师进攻北宋西北要塞永乐城（在陕西米脂），永乐城破，宋军几近全军覆没：“李 、种谔、沈括奏：‘永乐城陷，蕃汉官二百三十人、兵万二千三百余人皆没。’先是，沈括奏：‘敌兵来逼城，见官军整，故还。’上览奏，忧之，曰：‘括料敌疏（退）矣！彼来未战，岂有肯遽退耶？必有大兵在后。’已而果然（沈括由此政治生命完蛋，始作《梦溪笔谈》）。及闻城陷，涕泣悲愤，为之不食。早朝，对辅臣恸哭，莫敢仰视。继而叹息曰：‘永乐之举，无一人言其不可者。’右丞蒲宗孟进曰：‘臣尝言之。’上正色曰：‘何尝有言？在内惟吕公著、在外惟赵 尝言用兵不是好事耳。’”

　　永乐城一战，神宗企图通过“王安石变法”富国强兵，灭掉西夏的梦想已成泡影。这也许是神宗再度“重用”西北神仙“柏林”，封其为“德应侯”的缘由。

　　毕竟，耀州窑是“纳税大户”；毕竟，耀州窑地处西北边防要塞黄堡镇。操持耀州《德应侯碑》立碑者，除了“镇将刘德安、张化成”外，就是税务官“三班奉职、监耀州黄堡镇酒税兼烟火吕闰”。