俄罗斯总统普京在少林寺观看武术表演

    任重道远多谋划

    －－河南武术发展建议
  
    中国武术是中华文化的品牌，中原武术是中国武术的品牌，是中原文化的重要方面。发展中原武术对发展河南文化事业与文化产业具有重要的意义。

    乔凤杰：世界的武术看中国，中国的武术看河南，河南的武术文化发展的好坏，对中国武术文化乃至整个中国文化的发展都会造成很大的影响。中国武术在中国文化中的特殊地位，河南武术在中国武术中的特殊地位，都对我们思考与谋划河南的武术文化发展问题提出了很高的要求。

    栗胜夫：纵观我省武术发展状况，还有不少问题需要引起重视。就全面而言，传承落后于发展，流失速度快于传承速度，武术整体在萎缩，尤其是一些有名的老拳师相继离世，致使一些拳种青黄不接，后继乏人。个别拳种已经到了失传的状况，千年遗产的消亡是民族文化的巨大损失。表面上看，失传的是拳技之法，而实际损伤的则是我们民族的血脉。

    为使我省武术呈良性发展态势，我认为有必要采取如下措施：

    （一）提高对传统武术的保护意识。建议体育职能部门制订武术挖掘整理与传承工作方案。对我省武术家底进行大排查，对民间杰出武术家、优秀传承人的功绩要给予肯定和支持，帮助他们解决生活中的实际困难。

    （二）设立武术博物馆及专门研究机构。河南是武术大省，每两年一届的郑州世界传统武术节和焦作国际太极拳年会的成功举办为河南增添了不少光彩。对于两个拳种的大型赛事活动，我们不能仅限于大会本身，要千方百计地利用这两个国际大舞台，把河南推向世界，让河南武术走向全球。建议创建河南武术博物馆，成立专门研究机构，设立武术资料库、人才库。发挥河南地域项目优势，把河南发展成为国家乃至世界的武术中心。

    （三）让武术走进大、中、小学校。作为教育事业一部分的武术教育，需要重视四个层面的人才培养：一是高级武术人才（博士、硕士研究生）的培养。二是武术专业人才（本科生）的培养。三是民间武术人才培养。四是大、中、小学生的习武活动。广大青少年是国家的未来，他们的成长需要健全的体魄和民族精神的哺育。把蕴含民族精神的武术纳入到学校体育课堂之中，是培养和激发民族自尊心、自信心、自豪感的有效手段。

    （四）坚持竞技武术与传统武术协调发展的路子。传统武术与竞技武术是并蒂莲花，不可分割。二者并重、相互促进、不失平衡，应是我们今后坚定不移的发展方针。

    （五）更新观念、改革创新、与时俱进，使传统武术为时代服务，为国策效力。传统武术一贯重视武德教育，过去，各门派均订有戒律训条，但由于各自为政，内容不一，明显带有历史胎记。一些理论观点有待修正，今天，构筑适应新时代的“武术美德工程”，也是一件具有里程碑意义的创新工作。育人为本，德育为先，武术要发展，离不开美德的指导与培育。

    （六）利用现代宣传工具，积极稳妥地将河南武术文化推向世界。河南电视台的《武林风》等就是有效传播河南传统文化的典型实例。时代不同了，“酒香不怕巷子深”的观念已经不适合当今社会发展的需要。传统武术要打破旧有的观念模式，在保持武术本质特征的前提下，加大改革创新力度，利用现代媒体，经营更多更大的武术群体，为武术走向世界，加快河南的经济腾飞发挥作用。

    河南四大拳派简说

    天下功夫出少林－－专家评说之一

    少林拳因源于少林寺而得名，在国外又称少林功夫。其历史悠久、内容丰富，在国际上它几乎成了中国功夫的代名词，是中华民族值得骄傲的文化品牌。

    陆草：少林武术的渊源，只能是北方地区，特别是中原地区的民间武功。至迟在两汉时期，中原地区的武功已发展到相当高水平，行气导引之术也已积累了比较丰富的经验。少林寺的和尚多数来自中原民间，有些人入寺之前就会武功，入寺之后又在僧众之间相互切磋传授。少林寺僧一向有兼收并蓄、善于学习的传统，所以能够广泛吸收僧俗两界的武功精华，不断总结提高，并有所发展创造。

    栗胜夫：在少林寺的历史上，传说有“十三和尚救唐王”的故事。其实，这是对历史事件的一种夸张和美化。隋末唐初（公元６２０年），李世民率兵攻打盘踞洛阳的王世充，激烈的战斗中，少林僧偷袭了王世充的后营，活捉了王世充的侄子王仁则，将其捆绑送至唐营。此举，对唐军是一个极大的鼓舞，对王世充军队是一个重大的打击。不久，王世充投降，李世民军队获胜。李世民登基以后，为了感谢少林僧的帮助，频降玺书宣慰，特“封昙宗为大将军，赐田四十顷，水碾一具”。自此，少林寺名声大振，地位高升，贞观以后，不少名僧甚至还被唐王邀请到皇室参政议政。习武之风更加兴盛，“昼习经曲，夜练武略”的少林宗风代代相传不止。这就是少林武僧助唐立功的事实真相。也是少林武术成名于世和持续发展的动力。

    陆草：少林寺以武功名扬天下是在明清时期。明朝嘉靖年间，倭寇窜扰东南沿海，少林派武僧８０余人在月空等人的率领下勇赴沙场，屡挫敌焰，先后有３０余人为国捐躯。嘉靖四十年（１５６１年），抗倭名将俞大猷（福建晋江人，其武功学于泉州）途经少林寺，指点拳术和棍法。俞大猷在看过众僧的表演以后，认为少林寺棍法传久而讹，真诀皆失，乃从少林寺众僧中选出宗擎、普从两位少年僧人，让他们随军南下，亲自传授武艺，历时三年有余。普从不久去世，宗擎学得真诀，回寺广传僧众。万历五年（１５７７年），俞大猷又在京师授给宗擎《剑经》（此为论棍之书，当时把棍称为长剑，故称《剑经》，而非论剑之书）。

    在名家的指点下，又经过实战的磨炼，少林棍术水平在明朝晚期有了明显提高。万历四十四年（１６１６年），程宗猷著《少林棍法阐宗》一书，把少林棍法列为棍家“正传”之一。其后，茅元仪在《武备志》中进一步提出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”，第一次将少林棍术列为诸家棍法之首。至此，少林棍术已被公认为武术正宗。

    少林棍术名扬四海之后，少林寺僧众又致力于拳术的提高。明末时，“寺僧攻拳”，因少林拳术“犹未盛行海内，今专攻于拳者，欲使与棍同登彼岸也”。当时，少林寺僧洪记又从刘德长学得独步天下的峨眉枪法。与此同时，不少文人感叹国事日非，内忧外患，遂自觉习武，以图报国，一时文人习武之风大盛。在武装抗清失败以后，一些志士仁人耻于剃发留辫当新朝臣民，纷纷遁迹山林，削发为僧。他们大多有较高的文化素养，有些人又有深厚的武术功底。在这样的历史背景下，民间的俗界武功与原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。

    入清以后，中原地区的习武之风依然盛行不衰。雍正五年（公元１７２７年），清廷曾下旨严禁民间习武，但少林寺僧众依然暗中练武不辍。少林寺的反清民族意识曾引起清廷的注意，而少林武功则通过包括秘密会社在内的各种渠道广泛外传。以少林寺为代表的寺院武功在这一时期得到迅速发展，成为中国武术史上一个引人注目的现象。

    明末清初之际，少林武术广泛吸收了北方许多拳派的精华，同时也吸收了南方的棍术和枪术，在本寺武功的基础上加以融合提炼，终于形成了内容广博、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。试看有关少林武技的种种记载，绝大多数见于清人的笔记小说，便是一个佐证。同时，由于僧俗两界武艺的频繁交流，也由于少林武术的名气越来越大，北方的不少拳派，或受到少林武功的影响，或托名少林以自重。这样，少林拳系实际上就涵盖了中国北方地区几乎所有的武术门派，少林武术也成了中国北方地区武术的总称。

    近年来，少林武功的名气如日中天，以“少林”冠名的各种武馆遍布大河上下、大江南北。不久前，俄罗斯总统普京等专门到少林寺参观，观看少林拳。然而，物壮则老，盛极则衰，少林武功也自有它的隐忧所在。自我感觉始终良好，少林拳的隐忧也许就在这里吧？