在曹县西南十公里太行堤下沿郑庄乡王胜普村西南,有一座小小的坟茔。不同于其东南方两公里的庄子庙那般恢弘气派,这座坟茔冷清孤寂,没有墓舍相衬,也没有庙宇相映,只是在空旷的田野中隆起这样一座小小的“土馒头”,三块墓碑矗立在坟头,碑文上记录着墓主人箕子的生平。与之相伴的只有那荒草、绿树和白驹过隙般的时光。它就如同一个隐士,孤傲地存在于天地之间,又似乎已与这天地融为一体。
 
    坟前的香炉中,零星地插着几炷香火,不知是何人所上。这样一座孤坟的主人箕子究竟是何人的先祖?他又拥有着怎样的一生?
 
    附近的村民都知道,这座坟茔里埋葬着箕子。箕子是文丁的儿子,帝乙的弟弟,纣王的叔父,名胥余,封于箕,子是其爵位,被称为“中华第一哲人”。
 
    在箕子的坟前立有三块墓碑,最左边的一块略矮,上书三个大字“箕子墓”,中间一块要高出一截,上书“殷太师箕子之墓”,最右边的墓碑上边也写着“箕子墓”三个字,另有联一幅:箕子侯国万古传,明夷之贞不可息。
 
    据曹县县志办主任董梁英介绍,曹县老县志中有记载,箕子墓前原有碑两块,一为乾隆年间立,一为光绪年间所立。后来,箕子墓曾在修建水库之时被毁,如今的箕子墓以及墓碑是后人在其原址修葺而成。墓碑上也有介绍说:“……原碑在修建太行山水库时遗失,现仅存碑座置于王胜普前张庄村,原碑文由该村王希周保存,特立碑以纪念。”
 
    董梁英说,此处偶尔会有箕子的后人前来拜祭,墓前香炉时有香火。“很多的朝鲜、韩国的老人和一些专家学者都很认可箕子是朝鲜半岛生民祖先的说法,2005年6月,大韩民国前驻华大使也曾来此凭吊,并重修墓地。”
 
    生于商周时期的箕子与朝鲜半岛究竟有何渊源,箕子死后又为何会葬于此地?
 
    箕子与纣同姓,是殷商贵族,性情耿直而有才能,在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时,见纣王进餐必用象箸,感叹其生活奢侈,别人都觉箕子小题大做,箕子叹曰:“彼为象箸,必为玉杯,为杯,则必思远方珍怪之物而御之矣,舆马宫室之渐自此始,不可振也。”所谓“见微知著”便是由此而来。
 
    其后,纣王果然愈渐奢靡,旦夕饮酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子弃纣而去,另投他贤,箕子曰:“为人臣,谏不听而去,是彰君之恶而自悦于民,吾不忍也。”于是,箕子便披发佯狂为奴,隐于山林而鼓琴以自悲,不问朝政。纣见此,以为箕子真疯而将其囚禁,箕子心如死灰,弹琴聊以自慰。后人将他弹的曲子称为《箕子操》。武王灭商,建立周朝后,释放了箕子。箕子不愿听命于周做周王朝的顺民,便远上太行隐居。在太行山上,箕子悉心观天象,寻规律,用棋子山上的天然棋石,以朴素的天象景观和原始的自然观,参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理,为围棋的起源奠定了最初的基础。
 
    周武王访道太行时,在陵川找到了箕子,武王以礼相见,问箕子“殷何以亡”?箕子心念旧主,不忍说商纣王昏庸无道,而告之已灭之国所失,现存之国所宜。武王也觉问得唐突,于是话头一转向箕子问起天道。箕子回答说:“早先鲧堵塞洪水,扰乱了上天五行的规律,上帝就怒气冲冲。不按照天道大法九种,常理就会受到败坏。鲧被杀死,禹接续治水,上帝赐给禹天道大法九种,常理因而有了顺序。这种大法,一叫五行,二叫五事,三叫八政,四叫五纪,五叫皇极,六叫三德,七叫稽疑,八叫庶征,九叫飨用五福、畏用六极。”接着又一一作了解释。武王一边听,一边让史官记下来。待到箕子讲完,他才如醉方醒,仿似醍醐灌顶,口里不停称善。后来,他召集公族和群臣,感叹地说:“商纣若用箕子、比干、微子,吾今仍会困居西隅。尔等记下来:国有贤臣,社稷洪福也；《洪范》九章,治国大法,谨慎地遵守,千万不要改变。”　
 
    武王走后,箕子便迅速率领弟子与一批商的后裔匆匆离开陵川向东方而去。从此陵川便留下了箕子履迹的传说,棋子山也渐渐被人们称作了谋棋山、谋棋岭。箕子带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜,创立了箕子王朝。同去的还有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
 
    武王知晓后,就册封箕子为朝鲜王。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。根据《史记》记载,商代最后一个国王纣的叔父箕子在周武王伐纣后,带着商代的礼仪和制度到了朝鲜半岛北部,被那里的人民推举为国君,并得到周朝的承认,史称“箕子朝鲜”。作者：王志浩　陈巨慧