关中大儒冯从吾(1556—1627)，字仲好，号少墟，明代陕西长安(今西安市)人。万历十七年(1589)举进士，选为翰林院庶吉士，官至南京右都御史、工部尚书。冯从吾是关学大师，但他心仪洛学，穷其一生心究洛学，与洛学大儒孟云浦、吕维祺、张抱初、王以悟、李缉敬等交往甚厚，在洛阳川上书院、芝泉书院、正学书院、依仁书院等多个书院登坛讲学，是豫西讲会的中坚人物，对明清洛学的中兴和发展发挥了重要作用。

　　冯从吾结缘洛学，具有家学源渊。据《冯氏族谱》记载，其父名友，字益卿，别号兑泉。少时家贫但勤于攻读，精通儒门典籍，熟读二程著作，尤其崇尚理学，学宗阳明，颇有造诣。冯友不但自己崇尚理学，并且启发冯从吾心向理学，亲书王阳明诗句作为冯从吾的座右铭，令他坚定心志，为学、为人都以王阳明为榜样。不幸的是，冯从吾童年时代就失去了双亲，后师从许孚远，与王秦关等究良知之学，识力之卓荦，大为敬庵器重。万历十六年(1588)，冯从吾三十二岁举于乡。次年进士及第，被选为翰林院庶吉士，应馆课，与焦漪园、涂镜源、徐匡岳诸公立会讲学。

　　冯从吾之所以倾心于河洛之学，除了家学源渊之外，还得力于河洛大儒孟云浦的点化和影响。理学自北宋由洛阳程、邵奠基发端，其后南渐，至朱熹集其大成，明中叶由王阳明发展为心学。嗣后，洛学归根，光大于新安孟云浦。(洛阳师院教授杨作龙语)。孟云浦，榜名化鲤，字叔龙，号云浦，新安人。万历庚辰进士，官至吏部文选司郎中。云浦先生是王学北传的代表人物，他自明穆宗隆庆三年始，先后三次在京师联会讲学，从学者甚众，在京城影响很大，被学者称之为“后孟子”。冯从吾入京会试那年，云浦先生正在新安老家为母亲守孝，在新安创川上书院，办豫西讲会，讲良知之学，从学者云集。县治狭小，除亲友塾馆及寺庙等寓不能容，至远出郊外三五里道观居之，昕夕讲习不辍。间出游山水，三三两两，散聚林薄间。月夕日晡，歌声清远，响振溪谷，有春风沂水之趣。冯从吾来往京师，路过新安，见此情景，深为感动，慨叹新安有古人之风。因之，对云浦先生十分仰慕，几希一见。这年冬天，云浦先生服阕，从新安回到京城。他由考功司主事升稽勋员外郎，不久，又升考功司郎中。而冯从吾初在礼部任职，不久即任佥都御史。也就在这一时期，两位大师在京城会面。冯从吾在《祭云浦孟先生文》中回忆二人初次见面的情景时说：“先生秀钟伊洛，神降岳嵩。力承正学，大启群蒙。往岁辛卯，幸挹高风，切劘砥砺，受益实鸿。越岁壬辰，余别先生之上谷，先生恐余之离索也，遗余曹尤二先生之语录。余受而奉以周旋，庶几不至于颠覆。”辛卯，指的是万历十九年。这一年，冯从吾在京城拜会了孟云浦，向云浦先生问学。冯从吾对孟云浦非常敬重，他说：“由是踯躅风尘，稍稍得力者，皆赖先生之教为之左右而后先也。”二位大师的会面，为王学北传，写下了浓重的一笔，也为冯从吾一生究河洛之学奠定了坚实的基础。

　　壬辰，即万历二十年。这一年正月，正当皇帝为生母仁圣皇太后过生日之时，突然接到了冯从吾的一份题为《请修朝政疏》的奏章，奏章历数神宗“郊庙不亲，朝讲不御，章奏多留中不发。”又说，“陛下每夕必饮，每饮必醉，每醉必怒。左右一言稍逊，辄毙杖下。”他还规劝神宗，“勿以天变为不足畏，勿以人言为不足恤，勿以目前宴乐为可恃，勿以将来危乱为可忽。”奏章上达，神宗大怒，立即传旨廷杖。多亏赵志皋等人出面联保，冯从吾才幸免于难。此后，冯从吾辞官回乡。临行之时，云浦先生为之送行，多方宽慰，并将洛学大儒曹月川和尤西川的语录赠送给他。冯从吾离京回长安后，杜门谢客，与萧茂才等在宝庆寺讲学。“幸有先生教言在，俨若坐春风而诵读。故虽闭户三年，忘其为独，寐寤宿也。”(冯从吾《祭云浦孟先生文》)

　　归乡三年，冯从吾惟以读书遣怀，“以心读之，以身证之”，始而疑，进而思，与多士执经问难。他将自己所疑所思写成读书札记，名之曰《疑思录》。三年后，冯少虚以御史补官，待先生整装北上，云浦先生业已削籍回家。冯从吾经由新安之时，就而访之。当时，云浦先生正与门人讲《易》，著《读易呓言》，日坐小斋披阅坟籍，等闲不出户庭。缙绅宦游，道函关者造访，一概谢辞。从吾来访，守门人辞之甚坚，直到两三日后才见到了云浦先生。二人把酒谈天，论学移日，继而持所著《疑思录》手卷相正。冯从吾在《疑思录做人说》中阐述了做人的道理，他说：“《大学》一书乃古人做人之法则。”格致诚正是讲做人，平天下治国是讲做官，也是讲做人，做官做人不是两事，“做秀才做个好秀才，做官做个好官，就是做人。”他提出“文人何如圣人”，抒发了自己希圣希贤的志向，并批评了圣人难为的思想，认定只要心怀抱负，脚踏实地认真去做，最终一定能实现内圣外王的理想。云浦先生一一读之。将别，缀以数语：噫，丈于此学直抉扃键矣，复何言！无已，即以丈册中最要一言请正之，可乎？丈曰：“做圣人易。斯言也，秦汉以来儒者不敢道，惟宋儒曾及之。识得此，其余问学始可得而讲矣。今夫人者，天地之心。天地以生物为心，则生生者人之心也。故圣人与天地合德。吾人与圣人同类，类同则心无不同。其卒不同者，非心之罪，人自丧之尔。盖必其心如乾之大，生如坤之广，生盎然出之，顺遂不可遏，浑是恻隐之心，而后谓之真心。心真则圣矣。”又曰：“为学在仕途，视山中工夫为难。弟尝验过，门下学已得力，当不虑此，然长安道上容易混过，幸珍重焉。”临行之时，云浦先生又录数语于便面，叮咛冯从吾于不忘。冯从吾非常感动，他将孟云浦引为知己。在《存古约言序》中，冯从吾说：“孟云浦先生，潜心理学，力追古道，与余莫逆。”其后书札往来，深相孚契。

　　万历二十三年(1595)，冯从吾出任河南道监察御史，奉敕巡按直隶等处，督理长芦、山东盐课及河道。行部所至，不忘讲学，“进诸生，讲四书义，率出己意，反覆印证，期于剖微言，透宗旨，有前人所未发而末学所共迷者”(冯从吾.冯恭定全书)。冯从吾将讲稿数则辑成《订士编》。五月出任，十月罢免，任上仅五个月，正遇神宗皇帝以军政事黜放两京言官，冯从吾因前疏触及皇帝过失，亦在削籍归里之列，复还关中。比道经云浦先生之里，登先生之堂，先生已先期使使迎从吾先生于伊水之阳。从吾时以《订士》诸稿就正于先生。云浦先生报书云：“细读大教，仰见作圣之志，真切恳惓，非近世学者可闯其藩墙。山中寡陋，不知何缘得承镌诲如斯，庆幸之极，无逆于衷。惟是未发之中，发而中节，乃圣学大关键。敢以请正。中字自尧舜拈出，即孔门一贯。所谓道心也，通天地，该古今，彻昼夜，生死无二界，无两时。子思得家学真传，乃曰：‘未发之中，发而中节之和。’此非有二境也。动静者，所感之时也，发也。而本然之体，无分于动静。故虽阒然熟睡，亦谓之发，以有梦也。即无梦，亦不得不谓之发，以此心活心也，活则常发，而却曰未发，语本体也。本体常发，而惟中节，则不识不知，