3．文化贡献这一时期，文献中关于伏羲的文化贡献，除了上一阶段已有记载的始画八卦，发明网罟，设官立部，制琴作乐诸项之外，又有“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍兴焉”。（《尚书?序》）“去巢穴之居”，“丝桑为瑟，灼土为埙”，“规天为圆，矩地取法，视五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，审地势，以定山岳”，“立礼教以导文，造干戈以饰武”。（《拾遗记》）“钻木取火”（《河图挺辅佐》），“始名物虫鸟兽之名”，（《春秋纬?命历序》）“尝百药而制九针，以拯天枉焉”，（《帝王世纪》），“伏羲制杵臼，万民以济”，（《新论》），“伏羲立九部而民易理，”（《易纬?坤灵图》） “伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”（《古史考》）“伏牺乐名《立基》。一云《扶来》，亦曰《立本》”。（《孝经纬?钩命决》）由上可知，伏羲的发明创造和文化贡献在秦汉魏晋时期经过增益修补和扩充加工，较先秦时期内容更为丰富，范围也更加广阔。

　　（三）唐宋时期——伏羲传说的定型唐宋以来，伏羲传说事迹进一步完善和整合，从而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下来。在大量史书和类书等文献中，都有伏羲事迹的的记载，如《晋书》、《隋书》、《旧唐书》等历代正史，《元和郡县图志》、《太平寰宇记》等地理总志，《唐会要》、《通志》等政书，《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》等类书，都有伏羲生平事迹的记载。特别是《独异记》、《录异记》、《补史记?三皇本纪》、《路史》、《古微书》、《绎史》等著作中，记述伏羲事迹尤为详备，堪称集大成者。概而言之，唐宋以来典籍中，有关伏羲事迹的记载，主要有三个典型特点，一是以唐代司马贞《补史记?三皇本纪》为标志，伏羲不仅进入正史系统，并且其事迹和文化创造活动更加系统化。二是唐宋以来正史中，对伏羲祭奠等均有明确的规定。三是有关著作对伏羲的文化创造活动等内容进一步扩充。如“伏羲化蚕”（《路史?后记五》），“聚天下之铜，仰观俯视，以为棘币，”“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天历度”，伏羲等“爰兴神鼎，制郊禅”（《路史?后记一》；伏羲“治金成器，教民炮食 ”，（《绎史》）综上所列，伏羲事迹在经历先秦时期的发韧，秦汉魏晋时期的加工增益，至唐宋时期的整合定型，最终使伏羲成为我国远古的创世英雄之一和最早的人文始祖。

　　二、伏羲在中国古史系统中始祖地位的确立伏羲传说自春秋战国时代出现于儒家经典和诸子之书之后，他不仅被纳入了我国的古史系统，而且位居首席，是一位集创世神、始祖神和发明神于一身的中华人文初祖。其在中国古史体系的位置，经历了一个介入、确立和变化的过程。

　　我们习惯上将夏商周上古时代之前的时代称为三皇五帝时代，这是中国远古文明初创的重要阶段。有人认为在中国神话传说系统中，三皇及以前的时代是单体神话时代，而五帝时代是复合神话阶段，前者以盘古、伏羲、女娲为代表。[2]实际上，见于记载的盘古传说在时间上明显晚于伏羲、女娲，而伏羲、女娲大致属同一时代。因此，我们可以将单体神话时代，亦即三皇时代看作是中国古史系统的创世时代，伏羲和女娲等就是这一时代最具代表性的创世英雄。

　　三皇五帝之说出现于战国，形成于秦汉。顾颉刚说：“三皇是战国末的时势造成功的，至秦而见于政府的文告，至汉而成为国家的宗教。他们是介于神与人之间的人物，自初有此说时直至纬书，此义未尝改变。自从王莽们厕三皇于经和传，他们的名称始确立了”[3] (第七册P51)三皇之说源自“太一说”和“三统说”，至《吕氏春秋》始见“三皇”一名。三皇说中的三皇，其说有四，而伏羲、神农二人为四说所共有，其余一位或为燧人、成为女娲、或为祝融、或为黄帝，说法不一。[3] (第七册P122)秦汉时期是中国古史系统的大整理时代，“三皇”之说一经出现，伏羲即占有三皇之首，百王之先的优势地位，而成为中国古史体系的人类始祖。《史记?太史公自序》云：“先人有言曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦’。”《汉书?律历志》：“伏羲画八卦，从数起”。在《汉书?古今人表》中被列为“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉为正史的《史记》、《汉书》，将伏羲纳入记载范围，是伏羲进入中国古史体系并获得人文始祖至尊地位的标志。魏晋以降，随着盘古开天辟地等创世神话的出现和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到冲击，三国时吴整的《三五历纪》，晋皇甫谧《帝王世纪》已将伏羲列到盘古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲则由三皇之首沦为五帝之首。尽管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出贡献已经深入人心，其地位并未因在古史体系序列的后移而动摇。故唐代司马贞综合前代史乘纬书之大成，撰《补史记?三皇本纪》，正式为伏羲立传，标志着伏羲人文始祖地位的最终确立和定型。正因为如此，在唐宋以来国家的祀典中，伏羲作为三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集创世神、始祖神和发明神于一身。

　　1．创世英雄1942年出土于长沙东郊王家祖山的楚墓，约为战国中晚期之交的墓葬[4]，该墓出土的帛书甲篇，不仅记载了伏羲、女娲事迹，而且帛书内容为中国迄今所见先秦传世文献和出土文献中最系统、最明确的创世神话，兹据董楚平先生的研究和解释转录如下：

　　曰故（古）大 熊包戏（伏羲），出自□ （震）；居于睢□，厥□亻鱼               亻鱼      ，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水口，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女女出（娲），是生子四，□是襄而 ，是各（格）参化法 （度）。为禹为契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海， （熏阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、溢、厉。未有日月，四神相戈（伐），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三日白大木然 ，四曰□墨干。

　　千有百岁，日月  生，九州丕土旁（平），山陵备血夭（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，扌干    蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚攵（保），奠四极，曰非九天则大血夭（亻血），则毋敢蔑天灵，帝   乃为日月之行。

　　共攻（工）□步十日