建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。”《庄子》的朴素生态文明思想可为我们当下的生态文明建设以有益的启示。

    一、“天人之辨”的融合愿景

    人与自然(或人与生态环境)的关系亦称“天人之际”问题，是中国传统哲学关注的一个根本问题。“欲以明天人之际，通古今之变，成一家之言。”（司马迁：《史记》）庄子哲学思想的核心范畴是“道”，在此基础上他用比喻的手法，给“天”与“人”这对范畴下了一个明确的定义： “牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人。” （《庄子·秋水》）所谓“天”，是指事物的本性或本然状态。所谓“人”，专指人的那些有目的、有计划的活动或行为。比较老子把“道、天、地、人”视为“四大”，人在“道、天、法、地、人”的梯级结构中处于底层的观点，庄子宣称：“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方有乎见少，又奚以自多，计四海之在天地之间也，不以礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。”（《庄子·秋水》）因此，与无穷的宇宙相比，人是极为渺小的。

    庄子主张“爱人”，也主张“利物”，把对仁的道德追求扩展到了自然万物，“爱人利物之谓仁”（《庄子·天地》）。自然界是人类生存、繁衍的基础。人应以尊重自然为最高准则，与自然保持平等、和谐、融洽的关系，物中有我、我中有物、物我合一，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的“天和”境界(《庄子·齐物论》)。

    庄子特别赞赏圣人能与外物和睦共处：“圣人处物而不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。”（《庄子·知北游》）反对破坏自然生态环境的做法，痛惜“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中”（《庄子·天地》），向往“山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”的“至德之世” (《庄子·马蹄》 )。人与自然和谐相处，既能给人类带来舒适的生存空间，也会给人类带来美的愉悦。

    二、“至德之世”的通达之路

    在庄子理想的“至德之世”中，“同与禽兽居，族与万物并”，不仅人与人之间完全平等，人与万物也和平、平等相处，所以，上古时代是人类道德天性最完善的时代。为了回到 “至德之世”，老子率先提出“道法自然”的命题，将“道生之，德畜之……万物莫不尊道而贵德”确认为宇宙万有的根本大法。庄子继承了老子自然无为的观点，提出了直接体现其环境伦理思想的“天德”说，揭示出通达“至德之世”之路。

    “无为”。“天德”的最大特征就是“无为”。 “天地虽大，其化均也;万物虽多，其治一也;人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而己矣。”（《庄子·天地》）是顺其自然，还是征服自然。庄子选择了前者，信守“无为”之德，而后代之人一切有为的妄动，都必然会破坏生物环境原有的自然秩序。

    “物我一体”。万物由道生成，虽形态有异，但无高下、贵贱之分。 “万物一齐，孰短孰长？”“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。” （《庄子·秋水》）人是自然界的一分子，与万物同样地被自然和气生成，没有特殊之处，“渺乎小哉，所以属于人也！傲乎大哉，独成其天。”（《德充符》因此，人类不能歧视其他物，而应尊重天地自然万物，尊重一切生命，与人类居住其中的自然界和谐相处。

    “万物不伤”。生命由自然所赋予，按照自然规律存活，人们不能因其有用而随意摧残扼杀。实现“万物不伤”和“物物而不物于物”，并最终达到与自然和谐相处的“天乐”境界，人类必须知足常乐，节制自身的欲望，反对向自然的过分索取，“夫弓弩、毕弋、机辟之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗络、罝罘之知多，则兽乱于泽矣。” （《庄子·胠箧》）除了不直接伤害万物，还必须顺遂而不伤害万物的本性，如要“以鸟养鸟”，而不能“以己养鸟”、“以虎养虎”， 不能“以人养虎”，要因性自然地去发展农业、养殖业等。

    “不失大常”。天道无为，常固自然，要求人们效法天道，顺应自然万物之性，不要对自然界妄加干预、破坏。庄子反对“以天制人”“以人灭天”“以故灭命”，不要用人为去毁灭天性，不要用造作去毁灭天赋，不要用贪得去追求虚名，倡导“返朴归真”，谨慎地保存天然的本然，而不要使之丧失。在庄子眼中，万物皆有“常”，“天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生;同焉皆得，而不知其所以得也。”(《庄子·骈拇》) “则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”(《庄子·天道》)自然法则是客观存在的，因此凡事应循自然之理，人类如果出于自身功利需要而对自然肆意践踏，其最终结果不仅会破坏自然，而且会伤害自身。

    三、古老思想的现代启迪

    当今世界越来越严重的大气和水污染，水、土地和各种资源性短缺，不仅成为经济社会发展的严重制约因素，而且成为影响城乡居民正常生活的严重威胁，人们开始重新反思人与自然的关系。庄子朴素的生态文明思想引起国内外的广泛关注，美国加州大学伯克利分校物理学家卡普拉( F. Capra)说：“在伟大的诸传统中,据我看来,道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧，它强调在自然的循环过程中, 个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”（转引自胡化凯：《简论道家思想的生态伦理学意义》，《自然辩证法通讯》，2010年第1期，第70页）

    从天人对立到天人合一。在人与自然关系上，古今中外一直存在着两种对立观点的争论，更多地是割裂它们之间的整体与部分关系，将二者对立起来。庄子的生态思想从宇宙观的高度，在总体上揭示出天地、万物与人类的统一性、和谐性及相互依赖性，帮助人们准确定位人与自然的关系，为推进生态文明建设奠定哲学基础。

    从万物之灵到万物平等。人类自脱离动物界以来，一直自诩为“万物之灵”，秉持人类中心主义，支配、控制和决定其它动物的命运。庄子的“物我一体”思想告诉我们：人、动物、植物，不管是有机物，还是无机物，都是生命的共同存在，都有生存发展的权利。宇宙中的一切生命体都并非独立自存，需要彼此相互依赖。人与自然协同进化，只有大家庭中每个成员都不受到伤害，大家才能相互受益。人类应跳出一味以人类为中心的狂妄自大态度，以平等的眼光看待万物，以慈悲的心怀去善待生命，人作为自然界一员，应该尊重一切生物，无所歧视。

    从贪婪索取到节制利用。人类生存发展，必需满足衣食住行等需要。乍看起来，天生万物就是为人类享受的，人类可以一味地任意耗费之、挥霍之。这种贪得无厌、毫无节制、恣意妄为、肆无忌惮的过度消费，已经造成了全球性的资源短缺。必须倡导健康文明的生活方式，抑制过分追求奢侈、排场、豪华的消费欲望，珍惜大自然的资源秉赋和人的劳动，因时、因地、因材制宜地发展生产，以应人们所用所需，这才是合理的，是符合“天性”的，否则，后果将不可预想。

    从“人定胜天”到科学发展。自工业革命以来，“人定胜天”逐渐占了上风。人们在一次次欢呼自然科学的成就和对自然改造的巨大胜利的同时，也遭受到自然界越来越频繁、越来越严重的惩罚，终于认识到人是自然界的一部分，一刻也不能离开。科学昌明，技术进步，可以增强人们利用自然、改造自然的能力，但改变不了自然规律本身。人们必须认识自然，才能在尊重自然规律的前提下，利用、改造、保护好自然，实现人与自然和谐相处。

    当然，庄子生态文明思想毕竟是古代的产物，其中有很多朦胧不成熟的地方，甚至其“生态文明思想”也是今人发掘提炼所得，尤其是他过分美化“至德之世”，强调“无为”和反对科学技术的应用，都是需要我们认真加以甄别和扬弃的。（作者：庆跃先 系安徽省社会科学院哲学与文化研究所所长）【原标题：庄子生态文明思想的现代启示】