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小时候听人讲过“四不像”，现在讲故事的人早已作古，但这一概念在记忆里，和自己的童年一样，感觉那么遥远，却是如此清晰。

后来，不知道是哪一个时期的记忆了，固执地以为“四不像”就是麒麟，如同我们凭空设想出来的龙，它是又一种无所不能的神兽。只是龙象征皇权、象征统治，穿云破雾，高高在上；麒麟虽然稀有，却更像是融入民间的天使，它象征太平、象征吉祥。

再后来，“百度”到“四不像”就是一种叫麋鹿的动物，长相奇特，犄角像鹿，面部像马，蹄子像牛，尾巴像驴，似鹿非鹿，似马非马，似牛非牛，似驴非驴，所以得个“四不像”的美名。不过也有麒麟俗称“四不像”的搜索结果。民间自有民间的一种“难得糊涂”。倒是有一点不用怀疑：麒麟属于民间，是百姓的守护神。

历史的参与，让很多东西世世代代传承下来，如同腐骨生肉，这骨和肉就都成了文化。和龙衍生了龙文化一样，麒麟也衍生了麒麟文化，其中之一是麒麟舞。一种舞蹈，就是一种历史烙印。一种舞蹈经得起黯然消逝，沉痛掩埋，只要还能在某一时代粲然回归，昭示现在，启迪未来，一定源自其形式和内容深处的某种鲜见的力量。这种鲜见的力量，应该就是这一种舞蹈的正能量。

如葛天氏创造了葛天乐舞，这种舞蹈体现了我们的先民对完美和理想社会的向往，充满了对人民、天地、农耕和万物等的和谐相处之情，凝聚了“天人谐和”和“仁爱开放”的思想之美。商丘因为葛天氏而成为中国乐舞的故乡。同时，因为睢县麒麟舞入选国家级非遗名录，而成为麒麟舞的又一个故乡。

那么，这种舞蹈的正能量是什么？春节当天采访到一位参加民俗文化表演大巡游的大妈，她边舞边反问记者：“你看我像70岁的人吗？”一脸欢笑，脚步硬朗，这般年轻的心态和精神头，的确不像。正是这次采访，促使我想深入一些思考，一种舞蹈能让国家作为优秀非遗加以保护、传承、弘扬，它的正能量在哪里？

一种舞蹈的坚韧穿越

认识麒麟舞之前，不妨先来更形象些认识一下麒麟。

麒麟是神兽，是仁兽，早在周代就与龙、凤、龟并称“四灵”，列“四灵”之首。

“麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。”这是韩愈《获麟解》对麒麟的刻画和表达。说麒麟是灵兽，这是十分明显的事。《诗经》咏颂过它，《春秋》记载过它，它还出现在众多的杂记、传记之类的书中。连妇女和小孩都知道它是吉祥的象征。

韩愈以为，麒麟出现之时，天下一定有圣人在，圣人一定能够辨识麒麟。麒麟之所以是麒麟，是因为它注重的是德行而不是外表。一定曾有人谮言麒麟非鹿非马非牛非驴“四不像”的样子，怕是不祥之物。韩愈则表示，只有圣人能辨识麒麟。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么，它不被人所知道而被视为不祥之物，也就是理所当然的了。

和玄鸟是商部族商人的图腾一样，最初，麒麟也是以图腾和信仰出现的。到韩愈写《获麟解》、黄庭坚写《麟趾赞》等，因有了文学刻画和艺术表达，麒麟的形象越来越清晰。及至后来，成为陶瓷、年画、剪纸、泥塑、刺绣、金玉饰、建筑、雕刻等艺术创作的素材。

有艺术学者考证，人类最古老的艺术是舞蹈。我们的祖先借对各种野兽动作、习性，以及自然景物动态、形象等的模仿，产生舞蹈艺术，以此表达人类从蛮荒走向文明的智慧，和对辛勤劳动后喜获丰收的赞美之情。

最原始的舞蹈就是这样从历史的时光隧道中穿越来的，一路沉浮，一路坚韧。但麒麟舞却不同。早在周代之前就有了传说中的麒麟，历时2500多年。不少资料却表明，麒麟舞仅只有500年左右的历史。

麒麟舞起源于哪里？谁才是当之无愧的中国麒麟舞之乡？

“百度百科”解释为，麒麟舞是客家人从北方带到南方的一种民间艺术表演形式，以锣鼓加唢呐为伴奏，具有长江北部地区花会的风格，与广东岭南音乐不同，是客家人世代相传的艺术文化，已有500多年的历史。麒麟舞集歌、舞、乐于一体，所舞麒麟的骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成。分成头、尾两截，中间穿孔，舞者站在穿孔处将麒麟系在身上，在春节期间，入村上街、挨家挨户恭贺新年。

客家人根在中原，在中原的河洛一带，狭义上的河洛，就是现在的洛阳。这一说法至少表明，麒麟舞起源于中原。

另有一说，麒麟舞起源于四川峨眉山一带。1958年，新丰江水库移民将麒麟舞带到了现在的广东省惠州市小金口。小金口有一首麒麟会狮歌有唱“嵋仙带我下山来”。2006年，这里的麒麟舞队参加广东省非物质文化遗产展览，被惠州市授予“中国麒麟舞之乡”称号。

此外，闻名全国的麒麟舞还有广东省的海陆丰麒麟舞、客家麒麟舞（樟木头镇麒麟舞），浙江省的黄阁麒麟舞和河北省的黄骅麒麟舞等。

据史料称，黄骅麒麟舞来自宫廷，原本是皇宫中的表演艺术，被称之为“麒麟圣舞”，为皇家各类庆典中必有的演出。后来明朝灭亡，当地一位皇宫艺术家将他的麒麟舞绝技带回家乡，代代相承，才得以流传至今。

再就是商丘睢县麒麟舞。和黄骅麒麟舞一样，睢县麒麟舞也来自宫廷。据睢县蓼堤镇大刘寨村《冯氏家谱》和《杞县志》记载：冯玮祖籍考城（属睢州），初籍杞县，后居仪封。明末中进士，后封文林郎，掌管宫廷文化娱乐事宜。南明灭亡时（公元1661年），掌管宫廷文化娱乐的文林郎冯玮归隐故里，将一对“麒麟皮”带给睢县大刘寨村的冯氏族众，并亲授演舞之术，距今已有350多年的历史。

麒麟舞的起源虽有这样那样的说法，但归根结底，它们地域不同，甚至在形式和内容的细微处也各有差别。然而，正是这种大同中的小异，表达了中华民族和中华文化在漫长的历史沿革中，曾有过怎样长途跋涉的大迁徙，又有过怎样水乳交融的大融合。

一种舞蹈的正能量

商丘市睢县大刘寨村的《冯氏家谱》和《杞县志》记录了麒麟舞最早的传承人是冯玮(1623—1711)，从冯氏家族起源的麒麟舞已传了15代，传承脉络清晰，具有很好的社会基础，是当地民间文化艺术的代表和瑰宝。

大刘寨村位于睢县西北角，北临民权白云寺，南靠重镇蓼堤。从前，大刘寨村每逢庙会，麒麟舞必去表演。遇有重大集会，也多请麒麟舞演出。因为人们一向期望借麒麟来驱赶一切邪恶与灾难，所以麒麟舞一直被视为这一带民间舞蹈的上乘珍品。

睢县麒麟舞在300多年的发展过程中，内容不断丰富，形式不断革新。最初仅限于平地表演，至清末时，随着当地武术水平的提高，麒麟舞12世传人冯永汉、徐延瑞、韩克顺等，才开始增设并逐步完善了桌上表演。

明末清初，这里迷信活动盛行，老百姓最信奉火神。当时大刘寨村西有一座火神庙，村民组成火神会，定期祭祀、朝拜，祈求火神爷保佑全家平安、人寿年丰。麒麟便被奉若神明，平时藏于火神庙中，作为火神爷的坐骑，每逢正月初七（火神爷生日），火神会的信徒们焚香、烧纸、叩头，尊请麒麟下驾。直到二月二，众人敲锣打鼓，将麒麟送回庙中，复请上驾。

麒麟舞表演，是麒麟被请下驾后，两人手执“明棍”从庙内蹿出，开始盘门表演。“明棍”长5尺，两端点燃火香，舞动时呼呼生风，火光四射，上下翻腾，似流星追逐，如光环套叠。然后以“盆炮”为令，两人持内燃蜡烛的绣球引麒麟出庙，此段礼仪表演全在庙门外举行，故曰盘门。

麒麟入场后开始平地表演，一对麒麟，一张一弛，刚柔相济，生动有趣；持绣球者或站立、或蹲伏、或前瞻，挑逗着麒麟。麒麟表现出有时乐、有时怒、有时腾空而起、有时匍匐在地等各种舞蹈动作。

平地表演后，开始桌上表演，13张方桌摆成3层，两只麒麟做着各种动作往上跳跃，把整个舞蹈推向高潮，动作惊险，观众无不屏息观看。等回过神来，掌声雷动，鞭炮齐鸣，那场面很壮观。

这就是睢县麒麟舞，一直保留着非常传统的表演形式和内容，地方文化特色非常鲜明。“场面壮观”，单单这4个字，就能表达出一方百姓热爱生活的精神面貌和期盼风调雨顺、国泰民安的良好愿望。

何况一种舞蹈，它的存在，本身就是价值和启迪。如同一块民俗“化石”，它不仅为我们提供精神、信仰、价值取向和审美情趣等的滋养，更在民族学、民俗学甚至是宗教学上彰显特殊的研究意义。

一种舞蹈艺术，只有不断释放正能量，哪怕只让百姓愉悦，让乡风和谐，也能一往无前。但记者读过多篇采写睢县麒麟舞的文章，多半最后会提及这种舞蹈正面临发展壮大的尴尬和挑战。这一点往往让人在深感振奋和深受鼓舞的阅读后，会突然感觉如鲠在喉。

作为一项国家级非遗名产，这不是个案，是共性。但这种“瓶颈”如何突破？有一篇文章写到：睢县麒麟舞的师承关系特殊，世代传授均不举行拜师收徒仪式，而是以冯氏家传为主，吸收本村有武术功底的亲眷，在选拔青年演员时条件相当严格，组成表演团体，世代延续。但他们在收徒时条件相当严格，首先要求武术功底厚实，其次根据身材等自然条件，每个行当（穿头、穿尾、执绣球）只选2至4人，并强调所学技巧不准外传，所以大刘寨村冯氏被称为“麒麟世家”。

“麒麟世家”，这是荣耀，是不是也正是“瓶颈”所在？一种文化，如果不属于大众，它将怎样走远？怎样把道路越走越宽？

“十八大”春风必将为文化复兴再一次推波助澜。睢县麒麟舞，是时候迎风而舞了。