孔子论仁 插图 李玉明

　　汉武帝时，河南牧羊人卜式，多次捐献财物资助国家。

　　武帝闻奏后大为惊异，于元狩四年(公元前119年)派使者询问卜式：“你是想做官吗？”卜式答：“我自小牧羊，没学过做官，不愿做官。”

　　再问：“你是不是有冤情，希望官府为你申冤吗？”卜式答：“我一生与人无忿争，乡邻有贫穷的就资助他们，有不善良的就教导他们，与他们皆和谐相处，哪里会有冤情呢！”

　　又问：“既然如此，你为何还屡次向国家捐献财物呢？”卜式答：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜战死边疆，有财物者宜捐献财物，如此匈奴可灭也。”

　　使者回奏，武帝拜卜式为中郎，赐田十顷，布告天下，以劝导百姓。

　　《资治通鉴》记载的这件史实，说明了一个简单而深刻的道理：行善为仁并不只是各级官吏乃至帝王的事情，普通百姓，只要尽其所能，多做有利于国家、造福于社会的善事，就可以成为仁者。卜式不过是个羊倌儿，他的道德境界是对仁爱思想的最好诠释；他能做到的事情，别人也能做到，只看做还是不做。

　　对这样一种思想，孔孟早有深刻论述。孔子对怎样实现仁有一句十分重要的阐述：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”在他看来，仁就在人们身边，只要以仁爱之心为人处世，仁就到来了，就可以实现仁了。这是人人都能做到的。一个名叫曹交的人问孟子：“你说人人都可以成为尧舜，有这话吗？”孟子说：“有。”又问：“那么怎样才可以成为尧舜呢？”孟子答：“只要去做就可以了。在长者身后慢慢走，叫作悌(敬爱兄长)；快步走到长者前面去，叫作不悌。慢一点走，谁做不到呢？你穿上尧的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧了。”孔孟的这些思想，把仁从华丽的殿堂拉回到百姓身边，把仁爱的高深伦理演绎为俚言俗语，发人深省。

　　两千多年来，孔孟对仁的这一论述，对社会伦理建设产生了深刻影响，对黎民百姓的言行举止起到了重要引领作用。《资治通鉴》记载的大量凡人小事表明，这种仁爱主要体现在两个方面。

　　其一：为仁要从小事做起，从身边事做起，小事做多了就是大事，就是大仁大爱。

　　隋人李士谦，家境富有，生活俭朴，对扶贫济困却非常慷慨大方。邻里有丧事无钱安葬者，他就施舍棺木，让丧者入土为安。有兄弟分财不均而诉讼的，他就拿出自家财物补助少者，让其与多者相等，撤免诉讼；两兄弟惭愧，遂成善良之人。有一家耕牛跑到他家田地里吃了庄稼，他把耕牛牵到树荫下喂饱，然后送到失牛人家。有一贫民偷盗他家庄稼，他看到后赶紧躲避，以免盗者羞惭。家人曾抓到一个偷盗他家庄稼的贫民，他说：“因贫为盗，何必责怪！”马上放归。一年粮食歉收，他把家存粮米贷给乡人度荒，又当众焚毁债券说：“债了矣，勿以为念！”次年丰收，乡人争相还贷，他说“无券为证”，一概不收。又一年大饥，他拿出全部家资设粥棚施舍饥者，救人甚众。他做的这些事都是小事，但足以反映出他的仁爱之心。

　　其二：安贫乐道，洁身自好，一生不做损社会、坑他人的亏心事，也就是有尧舜之行了。

　　南北朝时，梁人甄彬家贫，曾把家中仅有的一束苎麻典当给长沙寺库换钱度日。他后来赎回苎麻，到家中发现苎麻中有五两黄金，立即送还。寺库监者道：“有人以此金典当，我匆忙中放错了地方，久寻不见，曾发誓如有人见到奉还，当以半数酬谢。”于是分出二两半黄金酬谢甄彬，甄彬说：“拾人之物，奉还失主，天经地义，何用酬谢！”坚辞不受，往返十多次，终未受一钱。

　　另一南朝人郭世通，家贫，到山阴县经商度日。一次卖人货物时算计错误，多得一千钱，回家后才发现，于是经过多方打听，找到买主退回。买主以五百钱酬谢，他放下钱毅然而去。这类事情人人都应该做到，因此人人都可以成为仁者。 (喻清录)