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河洛春秋 二程洛学源流大观(3)二程理学的活态传承

2013/11/25 17:21:58 点击数: 【字体:

河洛春秋 二程洛学源流大观(3)二程理学的活态传承

伊川书院的古柏,传说为程颐亲植。 记者王振华 摄

河洛春秋 二程洛学源流大观(3)二程理学的活态传承

程门立雪。
 

  理学根植于洛阳,洛学诞生于洛阳。

  洛学因程颢、程颐兄弟在此居住和讲学而得名。北宋末年和南宋初年,二程理学由其弟子在不同地区讲学而得以广泛传播,为世所推崇,代有传人,形成了程朱理学、陆王心学、事功之学等四大学术体系,各派均有师承,连绵不绝,呈现了有师有徒的活态传承,贯穿了宋元明清各代。   

  一

  说来有趣:不久前,有人用动漫手法画《程门立雪》,共有五个画面。第一个画面是宋朝闽人(福建人)杨时、游酢来洛阳向程颐求教,第二个画面是程颐在堂上假寐,第三个画面是杨时、游酢为不打扰老师休息而恭立门外,第四个画面是两位学生被笼罩于雪幕之中,膝下一尺雪。  

  上面四个画面构图生动,场景也很感人,其情其景也都符合历史事实。但这位动漫大师接下来笔锋一转,画了最后一个场面:程颐老先生在假寐后睁开眼睛,忽然坐起,哈哈一笑说:“两位南方同学,没见过洛阳的大雪吧?好了好了!这是我给你们上的第一课,题目叫做《洛阳的雪》。”

  “谢谢先生!谢谢先生!”

  两位南方同学赶紧趴在地上磕头,心里说:洛学就是高深啊,程老师就是厉害啊,竟然不讲一句话,就让咱们认识了雪!

  这组动漫,当然是现代幽默,最后那个场面更与史实不符。《宋史·杨时传》记载“一日(杨时)见(程)颐,颐偶瞑坐,时与游酢(同门弟子)侍立不去。颐既觉,则门外雪深一尺矣”。

  “程门立雪”的地点,一说在伊川书院,一说在嵩阳书院。

  伊川书院离洛阳有百里之遥,坐落在伊川县鸣皋镇,如今仍留有大成殿。大成殿前,一株古柏挺立,高约18米,需三人合抱。镇上老人讲:此柏乃程颐亲植,历经千年风雨,仍如铁打铜铸,树阴匝地,树梢冲天。

  说起伊川书院,不免牵出两个人物。一个是宋代宰相文彦博,一个是元代大书法家赵孟頫。元丰五年,也就是公元1082年,程颐因与王安石政见不合,回到洛阳。当时身居相位的文彦博,也是个不喜欢王安石的主,他来了一个“赠地表心”——把自己在鸣皋的一所旧园和10顷良田赠给程颐。程颐在此建了一座书院,初名伊皋书院,后称伊川书院,教书授徒培养理学弟子。

  另一个人物赵孟頫,他的“赵体字”在伊川书院慷慨挥洒,写满了一块碑。碑为“有元敕赐伊川书院碑”,竖在古柏旁,统高7米,宽2.8米,书法俊秀圆转,刻法如锦缎走水,流畅之态溢于青青石面。

  这地方有文化,说不定你也想来旅游,但且慢——别忘了“程门立雪”两位当事人,还在雪地里站着呢!

  其实那杨时(字中立,人称龟山先生)来洛阳时,已经40多岁了,而且早已考中进士,学术上也有了名气。但人家就是谦虚,辞官来洛先拜程颢门下,为“程门四弟子”(谢良佐、杨时、游酢、吕大临)之一。后程颢逝世,又拜程颐为师。可当他初见这位老师时,正值老师“闭目养神”和老天“开仓撒盐”,于是制造了“程门立雪”典故。

  “程门立雪”有美感,雪地里两位学生渴望学习的特写,抬高了洛学的门槛,增加了洛学的魅力,平添了老师的威严,从此,理学弟子纷至沓来,不绝于途……

  二

  由于人们不真正懂得理学,印象中“二程”总是板着脸。

  其实面对理学这样一个庞然大物,是不能轻易臧否褒贬的。

  杨时跟程颐学成后,成了一位忠臣——他看到童贯、张邦昌投降金兵,扯开嗓子就骂;看到主战派李纲抵御金兵,挥笔就写赞歌,并为其辩护。咱不说别的,就说二程教育出来的这些学生,可都是国家栋梁和耿直之士,可知这理学骨子里,还是让人学好。

  还有游酢,这位“程门立雪”里的配角,福建建阳人,程门高足之一,他是闽地最早接受“洛学”的人,比杨时要早10年。杨时还是通过他的介绍,才来到程门学习的。

  当初,20岁的游酢来拜程颢为师,老师观察他后断言“其资可以进道”。同年八月,程颢出任河南扶沟县知县,特意举荐游酢任该县教谕。元丰四年(公元1081),游酢荐杨时拜程颢为师。两人学业精进,回福建时,老师目送学生启程,高兴地说:“吾道南矣!”

  其时游酢已师事程颢十年,而杨时还不到一年,“吾道南矣”看来主要是对游酢说的。游酢传播理学的功绩在于编辑了《明道先生语录》,将程颢平时言行记录下来并整理成书。

  若非学道来伊洛,安得传承到闽地?

  这两个人,真是没有雪地白站,站了几个时辰,传道千里万里,开始了二程理学的第一轮活态传承,开辟了理学入闽的康庄道路,为后来的朱熹集理学大成引来了一脉活水。

  “程门立雪”之外,还有“程门去矜”。

  这个“程门去矜”的主角,是河南上蔡人谢良佐。史载他和老师分别一年后,来洛拜见老师。程颐问其学问上有什么长进?谢良佐回答:“也只是去掉一个‘矜’字。”程颐问是何缘故,谢良佐说:“因为仔细检点起来,所有的毛病都出在‘矜’字上。克服了‘矜’这个大缺点,就能够不断长进了。”程颐点头赞许。

  还有吕大临,陕西蓝田县人,此人是理学入陕衍生“关学”的“助推器”。前面已经讲过,洛学、关学、闽学等,都是理学地域划分后的称谓,表面看是并列和平级的,其实洛学才是老大,是根本。北宋以降,洛学再发枝杈:一是经历了杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承,形成了以朱熹为代表的闽学;二是经历了陆九渊、王守仁传承等形成以陆王为代表的心学;三是经历了胡安国、胡宏父子传承而形成湖湘学派;四是经历了陈傅良、叶适等人传承而形成了永嘉事功学派。

  其中的朱熹,是理学的大容器,他把理学梳理后,成了集大成者。由于他在这方面成绩好,自此“程朱理学”这个新招牌便挂在了国门上,成为我国封建社会后期正统的官方哲学。

  朱熹这个人,故事很多。

  三

  民间相传:宋朝时期,尤溪县尉朱松心忧国事,闷闷不乐。一日出得门来,忽见一人相貌清奇,仙风道骨,不由受其吸引,就上前求教一二。那人问朱松:“你有何事相问?”朱松随口道:“但凡人问,总逃不过‘富贵’二字。”那人听了哈哈大笑,用手指点朱松道:“你呀你呀!富也不过如此,贵也不过如此,若是生下小孩子,那就是一个‘孔夫子’。”

  朱松赶紧追上来问:“敢问先生高姓?”那人已转身上路,远远飘过来一句话“洛阳安乐窝邵尧夫是也”。朱松大惊,才知此人是当今易学大师邵雍。

  此事定是民间附会,意在宣扬邵雍善卜,又说明朱熹生非凡人。但也真是怪了,邵雍离去不久,朱松的儿子朱熹就在福建尤溪县出生了。

  儿子四岁,朱松指着头顶的天告诉儿子:“这是天。”谁知儿子眨了眨眼睛问:“天上有何物?”朱松吃了一惊,是啊,天上有何物?自己也没深思过呀!朱熹却勤于思考,8岁能自读《孝经》,并在扉页上题字“若不如此,便不成人”以激励自己上进。

  后人对于朱熹的了解,是因他提出了“存天理、灭人欲”,感到他很不近人情。事实上朱熹不仅是悲天悯人的仁者,更兼有儒家济苍生救急难的情怀。  从历史发展长河看,朱熹是承前启后的思想家,一生都在“为天地立心,为生民立命”,他精于孔孟学说,又不拘泥于仁爱之说。他从“格物致知”出发,要求人们在生活中,欲求不要太过分,一切不要太奢靡,这一切其实都是对的。

  但即使在他活着的时候,已经有人拿他开涮了。

  咋开涮?无非是制造绯闻。有人编了一个故事:说他半夜苦读圣贤书,一个美女出现了,说是来拜师的。朱子见她很好学,就收了这个女弟子胡丽娘,两人很快打成一片,可结果发现这个小胡是个狐狸精。还有个绯闻,说他与妓女严蕊很要好。

  这些事,最早出现在洪迈的《夷坚志庚》里。洪迈,就是写《容斋随笔》的那个主,因被弹劾“使金辱命”,到处受人讥讽。

  你想,这样没气节的人,写东西说人家朱熹有绯闻,假不假?真不真?在外交上,朱熹和他截然相反,是坚决的主战派;在哲学上,朱熹发展了二程理气关系的学说,建立了一个完整的理学体系;在认知上,朱熹强调“知先行后”,又兼“知行相须”,注重行在认知中的重要性。朱熹还强调“天理”和“人欲”的对立,要求人们放弃“私欲”,服从“天理”,使封建社会意识形态更趋完备。

  平心而论,朱熹是个严谨的宋儒,他吸收佛道精髓,对于道德、经世的解读,也都有新的理解。而后来的封建统治者,为争取读书人科举入仕,把他搞的四书集注作为科场标准,让他脱离了群众,人们就认为他是个不近人情的圣人了。

  其实,你看看他的“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来”,就知他并非心如枯井之人。他的心中,原有一脉活水,天光云影,清清亮亮。而这脉活水就是二程理学,源远流长,从洛阳滔滔而来…… 


责任编辑:M005文章来源:洛阳晚报(2008-06-24)
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