孟云浦（1545～1597），榜名化鲤，字叔龙，号云浦，新安县人，万历庚辰进士，官至吏部文选郎中。明光宗称赞他“为官廉洁，浑金璞玉”。他是时人敬仰的理学大师，是“阳明心学”北传的代表人物。主张“无欲为宗，慎独为要”，强调养心集义，做人至易至简，其学术思想直接滋养了当时洛阳一带的学术风气。　　

　　最近我得到一本书：《孟云浦集》，由孟昭德先生主编，河南省政协主席王全书先生作序。此序不但把今天要讲述的孟云浦先生做了介绍，还阐述了洛阳作为理学发祥地的重要地位。

　　序云：“籍贯洛阳的“二程”（程颢、程颐）是理学的奠基者，洛阳是理学的发祥地，从而使伊、洛得与洙、泗并称，同为儒学圣地。”看到此语，我们会对“洙泗”二字产生兴趣，为啥在众多的文庙对联中，往往出现这两个字呢？为什么“洙泗”常常与“伊洛”并立呢？

　　不急，让我们暂时撇过“洙泗”，先到新安县孟云浦先生的家乡去看看吧。

　　他是时人敬仰的理学大师，是“阴阳心学”北传的代表人物

　　新安县可谓人文荟萃之地，这里不仅有黄帝密都青要山，有汉函谷关，有烂柯山，有千唐志斋，还有孟子的一支后裔安居此地。

　　据《孟氏新安族谱》记载，孟子后裔从二代孟仲子到五十二代惟恭，世居山东邹邑。到了五十三代，遇到元末兵乱，生活不安定了，之伦辞别宗兄之训，携从兄好德、好义等，迁到了陕西的郃阳（今合阳），而后又迁居新安县。

　　这样传至五十八代，已是明朝万历年间，孟家出了一位奇才孟云浦，具体出生地是新安县城儒学东里。而如今到了新安县，看到的是新县城的巍巍高楼和旧县城的幽幽小巷，哪里还能找到降生孟先生的青砖黛瓦屋！

　　但悠悠４００余年岁月，毕竟不能把所有留痕抹去。新安县的学宫，嘉靖九年改为文庙，专门祭祀孔子。但到了万历二十六年，就开始让作古的孟云浦从祀于文庙了，让他和孔子一起接受读书人的祭拜——如今文庙犹在，先生的神魄就可以长萦此地了。

　　现在可以拐回来解释一下“洙泗”和“伊洛”了。

　　原来“洙泗”指的是洙水和泗水，都在山东境内。古时洙水源出今新泰县东北，至泗水县与泗水合流，然后流淌到曲阜东北又分流，洙水在北，泗水在南，就这样流过了曲阜，来到济宁后又重新汇合。因为当年孔子经常在洙、泗之间聚徒讲学，后代就用“洙泗”代称鲁国。

　　而“伊洛”呢？洛阳人都清楚，也是两条河流，即伊河和洛河，是宋明理学家们来往讲学之地，这里用来代表洛阳。理学是儒家的重要学派，自“二程”兄弟二人在洛创立后，一直传承下来，成为影响中国封建社会后期最重要的思想。到了明代中晚期，时代急剧变革，洛阳一带文人学者孟云浦、尤时熙、曹月川、邱方山、张抱初、王以悟、吕维祺等，创建书院，举办讲会，广收门徒，对河洛文化乃至中国文化起到了极大推动作用。所以学界认为历史上的理学和儒学相互辉映，“伊洛”和“洙泗”同属汩汩不绝的文化河流，洛阳和孔孟的家乡都是文化圣地。

　　而在明代中晚期的理学家当中，孟云浦的成就最突出。

　　他一心为国举荐良才，却乌纱不保，只留得一驴一仆

　　嘉靖二十四年（1545年）正月，孟云浦出生，生而好学，幼而机敏，弱冠后“修伟美髯”，是标准的帅哥。他的学业更是出奇的棒，８岁读《孝经》，１３岁研究《易》，１４岁离开新安，到孟津拜一位儒学大师为师。他的考试成绩也是出奇的好，应贡第一名，廷试第二名，进士第二十七名。

　　考试成绩好，这还在其次，关键是他的志向大，性格上也颇像他追慕的心学大师王阳明（王守仁）。据明人吕维祺写的《理学孟云浦先生传》记载，孟云浦“年十六，慨然以圣贤自期”。其实我想王阳明先生也好，孟云浦先生也好，当时并不是真的要当孔子、孟子这样的圣人，而是他们读书读到一定程度后，开始了深层次思考，所以今天看来，那位中过状元的王华同志，实在不该打儿子一个耳光——王阳明小同学“要当圣人”，并不是亵渎圣人，而是要像圣人那样做出一番事业。而孟云浦先生“以圣贤自期”，不过是树立了远大的志向，这果然促使他后来真成了一代理学大师。

　　话说孟云浦先生，是在万历八年（１５８０年）进士及第的，这一年他３６岁。万历九年，他当了户部主事，万历十四年调到吏部任考功司主事，万历十七年升考功司郎中，万历二十年任文选司郎中掌铨事。你看他的官职中，这个“事”那个“事”的，那么多的“事”，可一路过来都没有“出事”。偏偏到担任这个“铨事”时，大事不好！出事了！

　　原来，“铨”的意思，就是考察干部、量才授官的意思。今天有组织考察，古代有例行“铨叙”，就是审查官员的资历来确定其级别职位。如此看来，孟云浦当时的这个职位非常重要，有权力，不少官员都来巴结他。

　　但他这个人从来走的都是大道正途，对那些想走后门的人，一概不理不睬，而对那些没啥路子的人倒很照顾。他尽力举荐有才有德者，使其各得其所。但这一年他因举荐了张栋，惹恼了明神宗，由此被罢官。

　　张栋原是渭南知县，为人正直，为官清廉，后经吏部员外郎赵南星的举荐，到京城任给事中一职，此属言官，任务是进谏。可他却因为上疏进谏，被贬出京城，放了外任。孟云浦觉得张栋有点冤，就书面举荐张栋留在京城做官，去补兵部的一个缺。而明神宗平素里最讨厌言官，现在看到孟云浦竟为言官张栋说情，很不高兴，干脆把他的官职给撤了。

　　他一心一意为国举荐良材，反而被撤了职。但人家孟先生一点也不生气，一驴一仆，骑着驴，看着书，悠哉游哉回新安县来了。

　　他办书院，开讲会，潜心理学，引得四方学士联翩而至

　　原来这时的孟先生，已经经过许多磨砺了。他在入仕之前，已经在孟津设馆授徒，来到京师后，又在细瓦厂讲学。加上他为人正直，官声又好，学界朋友一大堆，门人学生一大串，所以大家都替他扬名，他的影响力已经很大了。

　　他回到新安后，着手干了两件大事。

　　第一件事是创办川上书院。教书收徒，吸引了洛阳、渑池、孟津、永宁等地以及山西、陕西学子纷纷就学，流风所及，朝野倾动，大道阡陌，皆有学子负笈而来，培养和造就了一批国家重臣，其中有南京兵部尚书吕维祺，吏部尚书李日宣，太子太保、大书法家王铎，陕州学者王以悟，渑池学者张抱初，洛阳学者张孔训等。这些人都是明朝后期的政坛文坛精英。

　　第二件事是创办洛阳讲会，这是一种演讲式的学术讲座，规格高，听众多，皆由大师们演讲，重点宣扬王阳明哲学，遂使洛阳成为王学北移的重镇。除了本地学者讲学外，还有来自外地的像杨东明这样的大学者来讲。也有本地学生出师后走上讲坛的，其中渑池学生张抱初，25岁投到孟云浦门下求学，两年后即出师回到渑池讲学，从学者百人，声势很大。孟云浦听说后，来渑池听了一堂课，说：“吾道西矣！”很是欣赏，心中大慰。

　　试想当时的洛阳、新安、渑池一带，到处是大师临坛、学子围坐的授课景象，与当时东南方的东林书院遥相呼应，使洛阳成为哲思荡漾的文化渊薮。史载河北、山东、陕西、安徽等地的名儒，都来洛阳与孟云浦切磋学问，著名学者顾宪成、邹元标、冯少墟、孟我疆、黄慎轩、杨晋庵等人也来洛阳联会讲学，并在洛阳各地举办文峰讲会、兴学会、川上会等，“四方之士闻风负笈，陕渑嵩永洛孟汝罗秦晋，联翩而至”。

　　阅读孟云浦的文章，可发现他的思想中包含着实学精神，他不是照搬王阳明的理论体系，而是结合当时社会转型，在祖述程朱理学的基础上，对当时的新兴思潮——阳明心学进行传播和改进，还对宋明儒人耽于狂禅之弊予以匡正，对理学诸多理念进行革新。譬如“二程”为了“存天理，灭人欲”，提倡“一念不起”，他就不同意这种说法。他说“人欲”是灭不了的，只能是“致良知，去私欲”；他对“心”的解释是：“天也，道也，皆心也。”他从多个角度强调净化心灵，去掉私欲，使心灵常常处于一种和谐愉快的状态。

　　这其实是一种和谐论。他的“无欲观”、“集义观”、“忠信观”、“慎独观”、“践行观”、“洗心观”、“和悦观”，即使拿到今天也会适用，正好对应了当今构建和谐社会的走向，是中华民族不可多得的文化遗产。

　　然而，对于这样一位重要的思想家和他宝贵的理论体系，当代学术界却未重视，加上文献资料的匮乏，使得对孟云浦思想和著述的研究十分有限。眼下引起学术界重视的这本《孟云浦集》，及时地弥补了这方面的不足。其主编孟昭德先生祖籍新安，乃孟云浦先生的十二代孙。多年以来，孟昭德先生在收集整理孟云浦的文集时，奔波各地，多方查找，使得明代这位重要哲学家的音容相貌渐近渐显。使他所著的《尊闻录》以及《孟云浦语录》、《孟云浦先生文集》，《云浦先生年谱》等８部文献均入选新出版的《孟云浦集》，可谓连金带玉，一线贯穿。

　　岁月不辍而思想的丰碑永驻，云烟散尽而文章的珠玉可拣。

　　最后，允许我站在今日时空间，怀想既往和当年，拟副对联，纪念先贤：

　　儒教自古惟孔子，

　　理学眼前有先生！