洛阳的春节民俗中，说书和唱戏是不可缺少的娱乐项目。俗话说“正月里头都是年”，这时说书，说的都是《水浒》、《说岳》这样的大部头，连说几十天，就像播放电视连续剧一样；唱戏也是连轴转，一般是下午和晚间各一场，连唱三五天甚至七天大戏也不稀罕。说书和唱戏不同于其他民间娱乐活动，已经融入了艺术和教化的成分。　　

　　今年春节期间，记者一直留意什么地方有说书的。有人说春节文化庙会上有河洛大鼓，不知算不算说书的。其实在洛阳，群众把锣鼓书、莲花落、评书、三弦铰子书、河洛大鼓等曲艺形式都叫做说书，不过以河洛大鼓最为常见。

　　据我市剧作家李学庭先生介绍，说书和唱戏是洛阳春节民俗中不可缺少的娱乐项目。较大的村寨至少要请一台大戏，较小的村子也要请来说书的说上几天，所谓“过年不说书，闷死一头猪；年下不看戏，一村人都生气”，如果一个村子竟没有支起一个书场，那是很丢面子的事情。

　　说书是最节俭的文化娱乐

　　说书是最节俭的文化娱乐活动。说书不拘场地大小，田间村里、剧场舞台均可。表演者不用化装，只需一把琴、一副手板，三两个演员便可开场。从19世纪初到20世纪末，洛阳乃至整个豫西地区的民众，长期钟情于听书。只要说书人支起鼓架，举起手板，拉起琴弦，群众就会纷至沓来。

　　其中的河洛大鼓源于偃师，所以该地群众最爱听书。据老艺人介绍，过去艺人在偃师佃庄镇说书时，听书的群众把直径20厘米粗的榆树都挤倒了。在翟镇，说书人曾从晚上８时说到次日晨４时，观众还是不愿离去。特别是农村妇女，平时忙于家务，难得春节清闲，都听得十分投入，一个春节下来，一个个都过足了听书瘾。

　　过去，偃师说书艺人张天倍与程文和在洛阳老城青年宫设书场，说唱他们最拿手的《九头案》和《刘墉下南京》，轰动洛阳，场场爆满。由于他们说得好，凡家中有喜事的都来请书。这种“因事请书”的形式叫做“愿书”：娶媳妇庆贺说书叫“红书”；为小孩过生日说书叫“面书”；给老人祝寿说书叫“寿书”。另外还有为神说书的，最常见的是“敬三皇”和“说神书”。

　　“敬三皇”敬的是天皇、地皇、人皇，旧时洛阳民间曲艺艺人成立有“三皇社”，艺人说书前要到三皇社报到，说书的内容偏于教化，都是善有善报、恶有恶报等因果报应故事。“说神书”集中在正月，由各神社头面人物安排时间、地点，或由那些向神还愿的人确定时间，一般要连说3天。说书前，艺人要先说一段请神的“书帽”，如“一炉清香敬苍天，敬请四方众神仙。先请龙王离东海，再请观音离岐山……各位神仙都请到，神棚以内领香烟。请神一书说完毕，保俺四季得平安”。老百姓过年不忘敬神，娱乐时也附带规范人心，可以说这是春节娱乐中最严肃的教化版本了。

　　然而，说书大多数时候是随意和轻松的。上点儿岁数的人都知道，只要你进了书场，就不要怕听荤段子。说书人吃罢晚饭来到书场，在说正本之前，一边等观众，一边先说小段，称为“书帽”。这些段子往往是荤段子，为的是活跃气氛。譬如春节期间说书，往往有这样的开场白：“初五十五二十五，乡间大嫂洗屁股。屁一放水一鼓，炸破脚盆三道箍。”

　　听到这里，在场的大姑娘小媳妇就要骂：“死鬼！瞎说！”但一边笑骂，一边还要支着耳朵往下面听。这段“书帽”虽然有点儿荤，但总算是提醒大家讲卫生，也不为过。可是有些说书的就不讲分寸了，一开讲就说《十八摸》，直讲得下面听书的女子脸红心跳，而男子却纷纷叫好。有的说书人干脆这样开场：“大姐、大嫂、大娘们，赶紧走开了啊，开场不说人话儿！”所以那些爱听荤段子的老爷们儿都爱早早地来听开场白，而妇女们却故意迟到，避开这些荤段子。

　　民俗的东西，原本就是这样公开地风骚，人们见怪不怪，以宽容之心待之。每个说书人都备有这样的“骚货”，有时不来上两段，听众还不满意，台下一片喊声：“来两段荤的！”过去娱乐活动少，听说书就像现在人们看电视连续剧，一个整本的《烈火金刚》或《林海雪原》，能分别说上一个月，所以当时有很多说书艺人，几乎每个乡镇都有五六十个说书的，民国初年仅偃师县就有２００多名说书艺人。

　　那时，孟津游王村书会规模最大。此村位居交通要道，是从洛阳北上的必经之地，南来北往的商贾多在此处歇息，人气很旺。从清朝同治年间开始，每年元宵节前，巩县、开封以及本地的说书人便纷纷来此，正月十二这天就能聚集2００多位艺人。附近七村八寨的乡亲也都赶来听书。供说书的桌案不够用，就立磙为案，或是抬来马槽，上盖木板，摆上醒木和茶碗，就地垒台说起书来。

　　按规矩，艺人们到位后，由村中主事人出面招待，负责派饭并付演出费。说书的章节和内容，也要一一列出，海报贴满墙，全村喜洋洋，群众听书随其自便，只用带个小板凳就可以了。所以最实惠的是观众，不用掏钱，就可享受文化大餐，但也需遵守书场规矩，不准大声喧哗，不能让小孩哭闹。即使听到说书人讲到“瞎子”、“瘸子”、“麻子”等字眼，有相应残疾的听书者也不能离场，不能表露不悦。

　　洛阳人讲义气，重面子，凡远道而来的艺人，不会让人家白来一趟，付演出费的时候，总是先给外地艺人，本地艺人要处处谦让，所以外地艺人都爱来洛阳赶场。一个春节下来，“明星大腕”云集洛阳，琴弦铮铮，手板叮当，整个城乡热闹非凡，文化娱乐氛围很浓。

　　庙会戏和节令戏

　　传统庙会是融宗教、商贸、文娱于一体的集市文化，庙会戏是庙会的主角。过去洛阳的佛寺、神庙都有一定数量的耕地，这些耕地收获的地租相当可观。为了答谢佃户，修睦乡里，寺庙每逢庙会都要请戏班唱戏。

　　春节期间庙会集中，从正月初一到清明节，农家清闲，庙会一个接一个，大戏接连不断，其中为配合节令而唱的戏，就是庙会戏。洛阳较大的庙会，有关林庙会和偃师黄大王庙会。这类庙会有专门的祭神对象，所以要演关公戏和治水戏。由于商人把关帝奉为财神，所以各地关帝庙纷纷唱戏。商人发了财，一时高兴，出手阔绰，付的演出费很高，班主和演员一个个鼓足了劲头，唱得格外卖力。听众也听得过瘾，戏楼下卖甘蔗的卖小吃的生意兴隆，红男绿女纷至沓来，一派歌舞升平的热闹景象，为庙会和春节增添了喜庆气氛。

　　旧时看戏，男女观众是分开的，不能混场。男子都往戏台子下面挤，占领主场。女眷则在一侧观看，远远地挤作一团。若有那调皮的后生硬往女看客堆里混，妇女们便笑着把他轰走，这是很有趣的场面。

　　依据节令唱的戏，叫做“应节戏”或“节令戏”，演出的都是固定剧目：正月初一演《甘露寺》，初二演《回龙阁》，三月三演《蟠桃会》，四月初八演《百莲花临凡》，五月初五端午节唱《白蛇传》。另外，元宵节唱戏，是为了配合灯事活动；七月七唱戏，是为了表示对牛郎织女的同情；八月十五唱戏，则表示对居家团圆的希冀。

　　为庙会戏和节令戏买单的，均非个人。春节期间个人出资请戏的，一般是还愿戏。

　　还愿戏和赔情戏

　　还愿戏有具体的当事人，是一种兑现承诺的“回报演出”，由还愿人买单：商人祈财得财，要到财神庙或关帝庙唱戏；求子得子者，要到娘娘庙或观音庙唱戏；科场及第者要到魁星阁唱戏；四季平安免遭火灾的，要到火神庙唱戏。　　

　　在神权支配一切的封建社会里，人们消灾祈福、求子生财，都希冀神明保佑，因而向神献戏就成为一种风俗，由此兴起酬神戏。同时又因祈愿在先，所以还愿戏、酬神戏往往就一块儿唱了。久而久之，人神同娱，既酬神又娱乐，演出时遵照一定程式，一般都要连唱三天。第一天上午，先唱酬神戏，称为“早三出”，演《天官赐福》，台上唱戏，台下烧香磕头。演出剧目有严格规定：关帝庙只准演《过五关》和《古城会》，以展现关公的英雄风采，不准演《走麦城》等有损关公形象的戏。在奶奶庙唱戏，应演《麒麟送子》，不许演哭哭啼啼的剧目。第二天演出，剧目任选，想看什么演什么。第三天要唱送神戏，演出内容也有一定要求。

　　除还愿戏外，还有赔情戏。

　　儿女不孝，致使父母寻了短见，其舅舅或族长就要出面干涉，除要求厚葬亡者外，还要求做儿女的在限定时间内请人唱戏，以便对乡亲们做一个交代。这种戏的内容，提倡孝顺爹娘，讲究因果报应，教化作用明显。

　　娱乐中的禁忌和禁忌中的娱乐

　　在洛阳，说书、唱戏有种种禁忌。说书艺人出门赶场子，最怕碰见娶亲的，认为这样会把他们的财运娶（取）走，这本身已有点儿荒唐意味。最怪的是他们偏偏喜欢遇见埋人的，最好是亲眼看到棺材，那就是大大的吉利了，因为棺材的“材”与“财”同音，这又有点儿滑稽了。

　　说书人清晨起来，忌讳说“龙、虎、蛇、梦、牙、鬼、桥、塌”8个字，若说出其中一个字，就认为不吉利，赶紧吐唾沫或者摘掉衣扣，把不祥破掉。听众来听书，不能触摸说书人的演出用具，不能摸鼓、琴、手板和醒木，这些东西若被摸了，有的艺人马上起身走人，罢演了。这是娱乐中的禁忌。

　　还有禁忌中的娱乐，旧时唱戏的被人看不起，人们说艺人是“巧要饭的”，都不愿和唱戏的攀亲戚。但反过来人们又认为艺人走南闯北，腿长走天下，嘴大吃四方，如果把小孩认给艺人当干儿子，能成活，不愁吃。所以一场戏下来，总有人把小孩带到演员面前，趴下磕个头，做了人家的干儿子；要不就是来到后台，趁演员卸装的时候，让人家拿起化妆笔给孩子脸上开个花脸。“开脸”多用红色和黑色油彩，因为戏剧脸谱中有“红忠白奸黑直正”之说。那小孩“开脸”后一脸油彩，扭头便跑，引得众人哈哈大笑，这便是禁忌中的娱乐了，挺有趣。