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“‘中天一柱’三圣塔”系列之一 “圣祚之碑”高唱女皇“革命有理”(2)
2014/2/17 15:37:02 点击数： 【字体：大 中 小】
当然，《大云经》中没有女主就是武则天之说，《大云经疏》落实了女主就是武则天的说法。
法明等敬献《大云经》的当年（690年）九月，武后自立为帝，改国号周，改元天授。“其撰《疏》僧云宣等九人皆赐爵县公，仍赐紫袈裟、银龟袋”；“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》。使僧升高座讲解。”
天授二年（691年）四月，武则天下令：“释教开革命之阶，升于道教之上。”
时至今日，这段历史还嵌镶在大足元年（701年）刻立的《大云寺皇帝圣祚之碑》上——
“菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯……”
“东方有一天子”而为女身
外来佛经“开革命之阶”，外来和尚也为女皇摇旗呐喊。
长寿二年（693年），菩提流志刚刚来到中国，就将他新译的《宝雨经》献给了女皇。
南朝时期，《宝雨经》曾由曼陀罗仙（柬埔寨僧）译出。菩提流志的《宝雨经》与之有所出入，加上了新的“时代内容”。
新译《宝雨经》有“日月光天子”在“摩诃支那国”，“现女身为自在主”等，曰：“尔时东方有一天子，名日月光，乘五色云，来诣佛所……”；“佛告天子曰：……天子，以是缘故，我涅？后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺；又以衣服、饮食、卧具、汤药，供养沙门……”
如果《大云经》与《大云经疏》还在“暗示”武则天当为女皇的话，那么《宝雨经》就是一种赤裸裸的“宣示”。
“摩诃支那国”在印度东北方，正是中国。
“东方有一天子，名日月光，乘五色云”，这不是“”，武 的“”，还能再是谁之大名？
“第四五百年中”，也就是佛灭度的第四个五百年中，即一千五百年后，正是武则天在世的时代；“实
是菩萨，故现女身，为自在主”，当然是说做世间皇帝。
菩提流志当然受到武则天赏赐。
不但赏赐，就是菩提流志，都是武则天赏赐之“名”。
菩提流志原名摩流支，又名唐言法希，南印度人，婆罗门种。“天皇（李治）远闻雅誉，遣使往邀，未及使还，白云遽驾。暨天后（武则天）御极，赴京翻译。”
为武则天提供“灵应”的菩提流志，是初唐应邀来华的著名译经大师。
菩提流志12岁时从外道出家，60岁时遇上印度佛教大乘上座部高僧耶舍瞿沙，辩论服输，改奉佛教。5年之后，他通达三藏，名声远播。唐高宗李治闻其高名，遣使聘其来华。路上往返10余年，直到武周长寿二年（693年），他才跟随使者到达洛阳。这时，高宗已经驾崩10年。
菩提流志不但新译了《宝雨经》，而且在中宗时开始了编译大部头的佛教经典《宝积经》的工作。《宝积经》一译就是7年，到了睿宗时，才终于译完。此后，他搁笔不译，静修禅观。玄宗开元十五年（727年），菩提流志圆寂。玄宗谥其为“开元一切遍知三藏”。下葬时，观者塞路，僧史叹其为前所未有之盛事，佛家归美于他的道尊德贵。
据说，菩提流志活了156岁。
洛阳白马寺等一批中国和尚敬献《大云经》，并作《大云经疏》，盛言有一位女菩萨当国王；印度高僧菩提流志在《宝雨经》中夹杂“私货”，杜撰佛说武则天当为中国女皇。中外和尚们为武则天提供了当为女皇帝的理论基础，朝中大臣与文人自然“坚决拥护”。如宰相李峤就撰文高唱：“象藏秘，祯符郁乎《大云》；登迹乘时，灵应开于《宝雨》。受先佛之付嘱，荷遗黎之负担……”
当然，武则天本人也绝对不会闲着。
在武后亲制的《大唐新译圣教序》中，她说：“甘露之旨既深，《大云》之喻方远。”
在《大周新译大方广佛华严经序》中，她道：“朕曩劫植因，叨承佛记。金山降旨，《大云》之偈先彰；玉？披祥，《宝雨》之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏……”
在《大周圣教序》中，她云：“重开甘露之门，方布《大云》之荫。”
武则天重视《大云》、《宝雨》之符谶，由是可知矣；《大云》、《宝雨》之符谶“开革命之阶”，由是可知矣。
《大云》、《宝雨》等写在纸上，抄来誊去，轻飘飘的。
刻在《大云寺皇帝圣祚之碑》上的２０００多个“古字”（其中１０余字为武则天朝新造文字），为当事人留下的第一手资料，逼近历史，真实而厚重——
“……菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯……”□首席记者于茂世文图【原标题：“‘中天一柱’三圣塔”系列之一 “圣祚之碑”高唱女皇“革命有理”】