-
没有记录!
“‘中天一柱’三圣塔”系列之三 “三圣塔”缘何名曰“三圣”？
2014/2/17 15:41:14 点击数： 【字体：大 中 小】
三圣塔为十三层密檐式砖塔，塔高３０多米，自下而上渐次内敛，整个塔看上去相当壮观。
民国二十五年（1936年）五月，著名建筑学家刘敦桢来河南调查古代建筑，《河南省北部古建筑调查记》发表于《中国营造学社汇刊》第六卷第四期（1937年6月）。2007年《刘敦桢全集》出版，该文收入其中。
关乎天宁寺，刘先生写道：“天宁寺俗称塔寺，在（沁阳县）城东南隅……寺的前部，仅存残破不全的山门三间。门内一片荒凉，唯东侧唐大定二年《大云寺皇帝圣祚之碑》（《刘敦桢全集》整理者注：查唐代无大定年号，故疑文中为金大定二年 0之误；记者注：唐大定二年应为大周大足元年 0，唐无大定二年，亦无大足二年），以砖封砌，犹巍然峙于菜圃中。其北为大雄宝殿，目前已改为中山俱乐部。殿后有附属建筑数座，现已划为警察住所。再北，三圣塔雄峙寺后，与大殿同在南北中轴线上。依伽蓝配置的形式来说，它还能保持北魏以来的方式，很足珍贵。”
为什么刘先生断言天宁寺“保持北魏以来的方式，很足珍贵”？
在天宁寺，三圣塔与大雄宝殿一后一前，同在一条南北中轴线上。
该塔名曰“三圣”，当与崇奉佛家“三圣”相关。塔非佛塔，何言“保持北魏以来的方式”？——早期寺院，以安奉佛祖灵骨的舍利之塔为中心而布局；宋金以降，则以安奉佛祖塑像的大雄宝殿为中心而构建。
有的大雄宝殿，只有一尊释迦牟尼佛。不过，释迦牟尼佛旁还有两位比丘，他们是佛的弟子，即迦叶尊者、阿难尊者。这组造像，通常被称为“一佛两弟子”。
有的大雄宝殿，佛像不是一尊，而是三尊。中间一尊，是主持婆娑世界的释迦牟尼佛；左边的，是主持东方净琉璃世界的药师佛；右边的，是主持西方极乐世界的阿弥陀佛。这三尊佛，合称“横三世佛”。
“横三世”，指的是同时存在的三个空间；因这三佛同时存在于三个空间世界，故曰“横三世佛”。
“横三世佛”每佛各有二位菩萨护持。释迦牟尼佛旁的，是文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁的，是日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁的，是观世音菩萨、大势至菩萨。
与“横三世”相对的，是“竖三世”；“竖三世”，指的是因果轮回迁流不断的个体存在时间。
“竖三世”说的是过去（前世、前生）、现在（现世、今生）、未来（来世、来生）。就“竖三世佛”而言，正中的为现在佛，也就是释迦牟尼佛；左侧的为过去佛，即燃灯佛（燃灯佛曾为释迦牟尼“授记”，预言他将来成佛，故佛经中说他是“过去佛”）；右侧的为未来佛，即弥勒佛（释迦牟尼佛预言弥勒将继承他的佛位，故佛经中说他是“未来佛”）。大雄宝殿常设“横三世佛”，“竖三世佛”罕有设置。《大云寺皇帝圣祚之碑》说到武则天乃“弥勒复生”，盖因释迦牟尼佛预言弥勒将继承他的佛位。至于“弥勒复生”在中国，是武则天，是人间天子，这就是“佛教在中国”了。
不唯武则天，不少义军领袖亦言自己是“弥勒复生”——在中国，“弥勒复生”俨然一“革命有理”者，是影响历史的一种力量。
“隋末农民大起义的第一个信号”，是大业六年（610年）夏历正月初一拂晓之前，“有壮士数十人，白衣白冠，焚香持花，自称弥勒佛”，冲击京都洛阳的端门；朱元璋入伙的秘密团体“明教”，其实就是“白莲教”，亦称“弥勒教”……
金大定十一年，天宁寺新塔以“三圣”冠名；天宁寺与武则天“弥勒复生”，在这儿做了某种“切割”。
佛家“三圣”，有“西方三圣”与“东方三圣”。
“西方三圣”，说的是主持西方极乐世界的阿弥陀佛与护持他的观世音菩萨、大势至菩萨。“东方三圣”与东方中国没有关联，说的是主持东方净琉璃世界的药师佛以及护持他的日光菩萨、月光菩萨。
天宁寺三圣塔因“西方三圣”而生，还是因“东方三圣”而起？也就是说，三圣塔因“西方三圣”还是“东方三圣”而有其“三圣”之名呢？
因“西方三圣”而得其名
天宁寺塔高30多米，巍然壮观。1983年，杨宝顺、邓宏里刊发在《中原文物》1983年第1期上的《河南沁阳金代三圣塔调查报告》称：塔“自地面以上通高三十三米”；三圣塔所在的沁阳博物馆资料云：塔“为十三层密檐式砖塔，总高32．76米”；沁阳市文物局资料称：塔“自现室外地面以上通高30．37米”。
三圣塔到底多高，似乎也不是什么关键性的问题。塔就立在那儿，是个物质性存在。倘若真的想弄清塔的高度，找个权威测量单位测量测量，一下子就能搞明白。
三圣塔为什么叫三圣塔，是个精神层面的东西，涉及三圣塔承载着什么信仰。弄清“精神”，先得从塔的物质遗存入手。走入塔内，也许能寻到一个承载精神的“平台”。
三圣塔皆以素面小砖垒砌而成，切割平面乃正方之形。塔自下而上渐次内敛，整个塔身外见之形的剪影，一如抛物线，相当美观。
说三圣塔面南，也因塔的入口，在塔的南面。塔的券门，高约2米、宽约1米，其上有镶嵌于塔身的青石横额一块，长约1．4米、宽约0．6米，阴刻“中天一柱”四个大字。
入得券门，始知塔的基座是“回”字形。内环、外环之间，有随塔身环转的回道。回道正中，“有宽0．45米、高0．22米佛龛一处，内置浮雕像三尊，已风蚀得模糊不清”（杨宝顺、邓宏里：《河南沁阳金代三圣塔调查报告》）；基座一层“回道外壁东、西、北侧各置佛龛3个，内壁各置佛龛1个，内壁北侧有宽0．45米、高0．22米‘三世佛’造像一处，已因风化而模糊不清”（沁阳市文物局资料，所言造像当与杨宝顺、邓宏里《河南沁阳金代三圣塔调查报告》中所记为同一造像）。
沁阳市文物局资料亦云：基座二层“西塔心西壁上现遗存‘一佛二菩萨’造像”；亦有资料说：“现存塔身第一层西龛内的北魏造像，分上下两部分，上部分高浮雕一佛二菩萨，各有莲座。在下部的整体莲座上，正中线刻仰莲宝炉，左右为司乐人。从塔内的多处佛龛来看，应为收藏历代石刻造像所用”。
塔内一至八层，皆有佛龛；调查报告显示，佛像大都荡然不存。
从现存的佛教造像看，内壁正中那组“模糊不清”的造像，乃至西壁的那组“一佛二菩萨”造像，当是揭开三圣塔因何冠名“三圣”的一把钥匙。
但是，钥匙太过“腐朽”，难下结论。“三世佛”的判断，当需慎之又慎。
自公元601年创建以来，天宁寺总是活跃在中国社会的“风口浪尖”；考察天宁寺的流变，自当谨慎。
隋文帝置寺建塔，奉安佛祖灵骨，名曰“长寿寺”，意在自我祝福万寿无疆；武则天易名“大云寺”，宣扬女皇乃“弥勒复生”，意在革李唐之命。
皇帝有皇帝的祈愿，官场有官场的法则。
金大定十一年重建新塔，塔曰“三圣塔”，寺易名为“天宁寺”——总觉得这回百姓掌握了“发言权”，至少顺应了百姓的意志。
在大宋南迁、国家动荡之际，百姓无不祈愿今生“天宁”，来生幸福，乃至被阿弥陀佛接引到西方极乐世界。
“天宁”是地地道道的“中国期盼”，西方极乐世界则是印度佛家的一种构想。
“天宁寺三圣塔”当是国家、民族动荡之际，“沦陷区”人民企望今生“天宁”、来生“极乐”的精神庇护所。
尽管没有更多的资料，但以中国传统文化向来讲究“名副其实”，国人信仰向来讲究实际实用来考察“天宁寺三圣塔”，那么三圣塔因“西方三圣”而得其名，倒是八九不离十的。
镌“中天一柱”而消解佛
阿育王分舍利，兴建“八万四千座佛塔”弘扬佛法，中国得十九份佛祖灵骨，只能起十九座舍利之塔。
十九座佛塔对于新兴的佛教第一大国——中国而言，未免少得可怜。因此，佛祖灵骨通过各种途径、以各种方式继续流入中国，势必成为一种必然。
至少在宋金之前，倘若谁能获得一份佛祖灵骨，谁就一如现在获得了一个大的投资项目，“集资”盖起一座壮阔的寺院，是没有任何问题的。
那个时代，寺院因舍利而建而兴，佛塔是寺院的中心与“精神领袖”。尽管舍利奉安在塔下，但开启塔基迎奉舍利——“剖出舍利示人”，却在有唐一代愈演愈烈。
唐太宗第一次迎奉舍利，只是开启法门寺塔基，在当地举行仪式，供奉塔下瘗藏的佛骨，尚未迎至京城长安供养。
此后，高宗、武则天、中宗、德宗等开启塔基，将佛骨迎至长安、洛阳二都，乃至“禁中”，予以供养。
元和十四年（819年），唐宪宗意欲迎奉佛骨入宫供养，韩愈上呈《论佛骨表》，痛陈：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁……今无故取朽秽之物，亲临观之……群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。”尽管韩愈遭贬，宪宗迎奉佛骨入宫供养，但是《论佛骨表》对于重建中国儒家道统，乃至对佛教的影响，既深且远。
唐僖宗时代，诏令关闭法门寺地宫。至此，开启塔基迎奉舍利，罕有再续。
而宋儒的崛起，更让开塔迎奉舍利成了昨天的故事。
佛祖灵骨崇拜渐趋平静，佛塔崇拜就此走向式微。
但是，在中国，佛教信仰并没有因为“塔镇佛骨”而消解。寺院转而兴建大雄宝殿，以泥塑佛像金身装饰，继续弘扬佛教信仰。
天宁寺三圣塔与大雄宝殿毗邻而居——在一个寺院中，佛塔与大雄宝殿“两个中心”并峙而立，这是一种罕有的物质遗存，也是宋金之际中国寺院由以佛塔为中心布局，转向以大雄宝殿为中心弘扬佛教的一种见证。
但是，金代的三圣塔尽管在隋塔、唐塔的基础上兴建，并且还以“砖塔抱木塔，小阁托大塔”的方式，把隋唐佛塔包裹在新建的塔内。新的“三圣塔”，无疑是对隋文帝奉安佛祖灵骨所置舍利塔的赓续。
但是，因其名曰“三圣”，至少此时信仰已经转型，佛塔已经成了过去。
今天的我们回首过去，自然寄望隋文帝分送怀州建塔的佛祖灵骨，还封存在三圣塔下。
既是赓续，也就该仍在三圣塔下。
天宁寺在自我转型，社会也在发展。到了清代，“三圣”信仰也悄然遭遇一种“挑战”。
清朝嘉庆年间重修三圣塔，“钦加道衔知怀庆府事平原张甑”在塔身最为显要的部位，镶嵌了一块青石，上刻“中天一柱”四个行书大字。与此同时，名儒刘大观在左侧题记，云：“塔始建于唐，重修于金，梵石剥落久矣。住持比丘道源……用还旧观，盖黎（僧徒导师）中之勇于襚（趋）事者也。相传塔顶有蛟气，曰□飞□，其状如烟，盛□科第亦盛，岂地居□□上，彻文明理，有可信耶。嘉庆壬申（１８１２年）六月二日落成，山左邱县刘大观记。”
是时，刘大观正在怀庆府（治在今沁阳城）主持覃怀书院。不经意间，他与知府张甑一起，把佛家寺院里的三圣塔赓续为怀庆府的“文峰塔”。
在沁阳，刘大观是位传奇人物。他的学生曹谨，中了河南乡试解元（“河南高考状元”），后任台湾知府，在鸦片战争中屡挫英军，保住了台湾，在台湾大名鼎鼎；他的另一位学生李棠阶进士及第，曾担当军机大臣等，是晚清高官名儒。刘大观六十九岁得一女，七十岁、七十二岁各得一子，在沁阳至今仍是个美谈：“山左刘松岚大观先生掌教覃怀书院，年七十得一子，七十二又生一子，（其）有《‘七十子’岁满三周，得长句示内（给老婆看）》云云。”
１９３６年，刘敦桢先生考察天宁寺后，１９３７年抗日战争爆发。抗战期间，三圣塔遭受日军炮击，第九、十、十一、十二层南面塔檐被击毁。１９５３年，国家拨款补修完整。
“文化大革命”期间，除三圣塔外，寺院残存建筑遭受破坏。１９８４年，沁阳博物馆于此建成。２００１年，三圣塔被列为国家重点文物保护单位。２００６年，国家拨款修缮三圣塔，２００７年５月２４日告竣。
新的沁阳博物馆将在沁阳新区拔地而起，博物馆迁离天宁寺遗址为时不远。
在沁阳，三圣塔通常的名字是“中天一柱”。
博物馆迁离天宁寺遗址后，“中天一柱”将走向何方？（全文完）□首席记者于茂世文图【原标题：“‘中天一柱’三圣塔”系列之三 “三圣塔”缘何名曰“三圣”？】