陈 岭

    《豫州歌》颂击楫英雄

    公元四世纪初。晋·豫州州治汝南。

    数株槐柳，几间老屋。桌上酒水，盘中干果。简单而又喜庆的祝捷宴会，群贤毕至，少长咸集。席间，众人抱拳称颂。奋勇将军、豫州刺史祖逖谦恭地举杯致谢。酒酣耳热之际，几位老者流着泪说：“吾等老矣！更得父母，死将何恨！”说罢，情不自禁一同起立讴唱：

    幸哉遗黎免俘虏，

    三辰既朗遇慈父。

    玄酒忘劳甘瓠脯，

    何以咏思歌且舞。

    质朴的歌声，纯真的情感，透过窗隙，漫过旷野，直入苍穹。这就是载入《乐府》、流传至今的晋代汝南民谣《豫州歌》。

    豫州是晋的州名，州的治所在今河南汝南。就其地理位置而言，这里是东晋拒河而守的边疆，也是东晋北伐的重要战场和根据地。祖逖与汝南有着深厚的情缘，在这片热土上，留下了他很多可歌可泣的感人故事。

    西晋末年的战乱中，祖逖曾率领宗族、乡亲、佃客和部曲（私人武装）数百家避难南迁。途中，他把马车让给老弱病残者，自己徒步而行，所带药物衣食，“与众共之”，加上他权略过人，同行的人一致推举他为“行主”。《汝宁府志·游寓》是这样记载的：“晋、祖逖、字士稚、范阳人。轻财好施、慷慨有节……及京师大乱，逖率亲党数百家，避地淮西，以所乘车马，载同行老疾，躬身徒步。药物衣粮与众共之。又多权略，是以少长咸宗之，推逖为行主。故今信阳有士稚山。”

    祖逖北渡淮河到信阳的这段经历，更被“檀板化桥”的传说神化：

    一个落叶飘飘的日子，当祖逖经汝南、达慎阳（今河南正阳），长途跋涉到淮河渡口时，适逢上游涨水，风大浪急，无法摆渡。况又天色骤变、电闪雷鸣，怎么办？且不说荒郊旷野数百家人口的安顿，更紧迫的是其侄子祖济正患疟疾高烧不退，生命垂危。本想急急赶到义阳投名医根本调治，看来计划要落空了。一路南下，他把 “药物衣粮与众共之”，关键时刻缺医断药，就在祖逖一筹莫展时，如丝如缕的歌声隐约传来。循着歌声望去，只见对岸的一所茅墅前，野篁修竹，一鹤发童颜老者，正端坐岸畔哼曲垂钓。奇怪！随着曲律的舒展，日透云隙，风平浪静。顿时，阡陌田野白鹭纷飞、霞光流彩。正当祖逖惊异间，忽见老者鱼竿一挑，钓出一付用丝绸紧裹着的檀板，他收竿取板，继而抛板于空中，刹那，一座木板桥横跨两岸。祖逖明白，这是神仙护佑自己。望着乘白鹭翩然而去的老者，他千拜万谢，方率众人过桥向义阳进发。“檀板化桥”虽是无稽之谈，可沿淮一带的村民世代传说着这个故事，以追思和怀念着他们心里的祖逖。

    到达南方后，祖逖屡次上书，建议北伐，以雪国耻。当时的朝廷偏安江南，不思进取，但又不便推托，因此给了他一个奋威将军、豫州刺史的空头衔，只拨给他3000匹布绢、1000人的口粮。祖逖并不沮丧，壮怀“振复之志”，渡江北上时，“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”其义无反顾、辞色壮烈的英雄气概，成为千古美谈！

    祖逖北伐可谓白手起家，困难重重。但他以高超的组织能力和指挥艺术，凭借州治汝南为根据地，招募士兵，大力发展生产，以耕养战，积聚实力。身为刺史，“不畜资产”，常想众人，散资财赈济百姓。又收葬战乱中丧生的枯骨，为之祭奠。这些举动深得民心，北方遗民纷纷投奔。他爱惜士卒，部下都愿为他出生入死。因此他的军队众志成城，所向披靡，四年多的时间，就收复了黄河以南的大片土地。每当部队凯旋，汝南百姓总是送来猪羊、美酒，为他们庆功。

    《豫州歌》就是在这样的背景下传唱开来的。

    《鸡鸣歌》遗韵传千年

    日出而作、日入而息、凿井而饮、耕田而食，是古代农耕社会人们的生存方式。这种生存方式，在没有钟表记时的古代，决定了鸡鸣时效的重要性，因此而生发的“鸡鸣”文化现象，也就应运而生。

    被《乐府诗集》列为相和曲的《鸡鸣歌》，诞生于西汉时期的汝南郡（郡治今河南汝南）。《鸡鸣歌》是由官府卫士组成的职业合唱团演唱，属官办国营性质。演出时间、地点常年不变。演唱内容仅就一首《鸡鸣歌》。月溶溶，星灿灿。汉代苍茫夜色中，“梆、梆、梆”的敲击声，从汝南城坛响起，消失在夜的深处，衬托着夜的空旷寂寥。古代记时制度将一夜分为五更，这梆子声，是值更的卫士在巡夜报时。

    据《乐府广题》及《宋书·乐志》记载，可以明晰地勾勒出《鸡鸣歌》的演唱流程：

    黎明前三刻（约相当于今天的一刻钟，古人把一昼夜分为100刻），公鸡该当报晓时分，一支由卫士组成的合唱队，列队整齐地登上城坛，在丝竹管弦乐手的伴奏下，伴随着东方天空第一缕阳光的投射，他们引吭高歌：

    东方欲明星灿灿，

    汝南晨鸡登坛唤。

    曲终漏尽严俱陈，

    月没星稀天下旦。

    千门万户递鱼钥，

    宫中城上飞乌鹊。

    晨光曦微中，城上的歌声，和着乡郊的鸡鸣，向郡郊四野传布流漫，这时，大地苏醒，新的一天开始：

    仕女村妇们着衣起床，陈摆严具（梳妆用具）、洗盥梳妆后，开始了为新一天的生计忙活。渔樵耕读等千家万户走出家门，手执鱼钥，自觉地接受城门卫士的例行检查，再奔向各自的工作岗位。一切都显得祥和有序，宁静自然，宛若一帧质朴鲜活的生活画卷！

    《鸡鸣歌》在汝南城头唱响时，郡辖诸县的演唱亦同时开始。《晋太康地记》曰：“汉固始、鮦阳、共安、细阳四县卫士习此曲，于阙下歌之。”郡县联唱的情景，不禁使我想起了现今公园里人们晨练的场面：收录机播放着音乐，人们随着乐曲节奏翩翩起舞。古代与当今，人声演唱与传媒播放，是时空的变换、物质的变异，但不变的是人们迎接新一天到来时的兴致，及用音乐召唤这种情感的悠久传统。

    举行这种仪式活动，其实并不只是汝南郡。这种演唱活动，应该是在宫廷形成的。“汉有鸡鸣卫士，主鸡唱。宫外旧仪，宫中与台并不得畜鸡。”（《乐府广题》）因宫廷有规定不能养鸡，人们才想出这一招，用人唱歌代替鸡鸣。不过，汉宫廷的鸡鸣歌以及其他地方的鸡鸣歌都没有流传下来，唯有汝南的鸡鸣歌被载入《乐府》，流传至今。这个现象，大约与此地音乐文化深厚不无关系。

    通过对《鸡鸣歌》的研读，笔者对天中音乐文化的认识有了质的飞跃。可以这样断定，至少在汉代汝南的歌咏活动就已初具规模，且有所普及。从音乐文化史的角度讲，这要比发端于西方文艺复兴时期的合唱艺术早出一千多年。

    嗟呼！汝南，一座让人产生无限遐想的古文化名城。