□ 陈 岭

    编者的话

    天中音乐文化博大精深，源远流长，它以“蔡讴”最早的文字符号载入典籍，被《中国音乐辞典》定义为“泛指北方音乐”，可见其代表性、宽泛性。

    陈岭曾任原驻马店文化艺术学校校长，长期从事音乐理论的教学和研究工作，主编过《驻马店地区戏曲、曲艺音乐集成》，参加过国家艺术科研重点项目工程《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》河南卷的撰写出版工作。他对天中丰富多彩的音乐文化情有独钟。从本期开始本报将刊登他撰写的6篇《漫议天中音乐文化系列》。这一系列文章所涉及的每一个人物都是一页历史，每一首曲词都有一段故事，从不同的角度勾画出了天中历史和音乐文化的脉动，折射出了天中历史和音乐文化相关联的单个生命之演进。

    在中国音乐史上，中原的蔡地民歌曾经风格独具、名声远扬，并有一个专有名词——蔡讴。

    “蔡讴”是指蔡国（今河南上蔡，古为蔡国首府）疆域自然环境所提供的客观物质基础，人文环境所生发的生存状态，相互作用下而产生的音乐文化，可谓历史悠久，源远流长。

    屈原《招魂》中，就有楚王豪华欢宴场面唱响“蔡讴”的记载：“吴歈蔡讴，奏大吕些，仕女杂坐，乱而不分些。”在春秋战国之后的漫长岁月里，蔡讴仍出现在历代文人墨客的笔下。南朝鮑照写道：“吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩。”宋代邓忠臣写道：“只合樵歌唱，何因得蔡讴。”

    蔡讴之音的源头在哪里？笔者在我国文学史上第一部诗歌总集《诗经·汝坟》篇中找到了答案。虽然释义是文字的，不是曲谱的，但我知音乐是文字的一种升华、一种转化、一种抽象。在其字里行间，我听到了跳跃音符伴随着悠悠汝河之水，激情地演绎着蔡讴的律动……

    一 、原生态歌手醉倒孔子

    公元前491年，车辚辚，路漫漫，孔子辞别陈国，准备应聘去楚，带领众徒弟行走在蔡国界地，突然，阵阵歌声从水面上悠悠飘来：

    遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

    翻译成现代汉语就是：

    沿着汝河高高的大堤呀，摘下那泛绿的柳枝。见不着夫君归来哟，犹如又饿又饥。那歌声曲调俏丽，歌词热烈而富有情趣。孔子循着歌声望去，却是一个牧童在唱。只见那牧童骑在水牛背上，一手执短笛，一手执柳条，边唱歌边用柳条拂牛头，弯弯的牛角上挂着一串小铃铛，牛走铃晃，叮当作响，悠然自得。

    孔子为这诗情画意所感染，更为这位“原生态歌手”动情的歌声所倾倒。这天歇息之时，他抚琴吟唱，订正曲谱，记录歌词：遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赬尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。歌词大意是：沿着汝河高高的大堤呀，摘下那泛绿的柳枝。见着了归来的夫君哟，不离不弃我真感激。鲂鱼游倦了红红的赤尾，王室国事如坠如燬。虽说国事如坠如燬，回到父母身边就是喜归。这就是《诗经》中的《汝坟》，是研究春秋时代蔡讴的活化石。

    “汝坟”一词，在现代汉语的语境中给人压抑窒息之感，但在春秋时代，却有着与今天完全不同的含义。据《十三经注疏》解释：“坟，大防矣。亦汝河之大堤。”这个注解，同时也指明了《汝坟》民歌诞生的区域就在汝河岸边。“汝坟”又是春秋时代一个侯国的名称：“吾郡故汝坟地也，为蔡封。”“维汝之坟，实曰天中，上应天枢，下括地灵。”（《汝宁府志·重修天中书院记》）还有清代《重修汝宁府志》序言中所说：“嗟乎，汝南居天下之中，从古称其人性清和，风气淳朴，与四方特异。三代以还，文王之化，被及汝坟，载咏周南。”这是对民歌《汝坟》以天中汝南郡为中心地域属性的肯定。
《汝坟》之歌词，被孔子记载下来，编入《诗经》，传流百代；其曲调也曾被孔子加以订正，搜入《乐经》。可惜这部音乐遗产没有保存下来，遗憾地成为绝响。

    二、蔡讴演员乐府竞秀

    公元前112年，长安郊外柏梁台。汉武帝刘彻大宴群臣，李延年挥手引领，宴乐活动开始。蔡讴演员惊艳登场。在乐器伴奏下，一曲民歌《汝坟》的演唱，歌喉婉转、音韵清丽，把汝水之滨的水灵劲儿、汝坟之疆域的淳朴风带到了西汉京城的柏梁台上。演出告一段落，刘彻站了起来，环顾群臣，兴致勃勃地宣诏，乐府正式成立，挂牌于渭水河畔皇家上林苑。
汉武帝之后，乐府机构逐渐扩大。据《汉书·礼乐志》记载，到汉成帝时，乐府工作人员已有千人之多，乐团内，担纲独唱的演员，都是艺术尖子。西汉乐府独唱演员建制为：“蔡讴员3人，齐讴员6人。”从人员配置看，蔡讴员排在领衔位置。这说明当时蔡讴人才济济，相当发达。

    汉武帝、汉成帝喜欢音乐，但不是所有的皇帝都喜欢。汉哀帝就“性不好音”。他继位不久，就下诏取缔乐府，蔡讴员等民间艺术家们也随之“下岗”。皇帝不喜欢，不等于全天下都不喜欢音乐了。据《汉书·礼乐志》记载：“然百姓渐渍日久，豪富吏民湛沔自若。”皇帝罢乐府，然而庶民百姓、官吏富豪却在不同的场所演唱蔡讴，欣赏蔡讴。

    当时蔡讴所唱词曲，很遗憾地都没有流传下来。《汉书·艺文志·诗赋略》记载了当时流传广泛的各地民歌情况，开篇即说“汝南诗歌十五篇”，这可看做是对以汝南、上蔡为中心的蔡国故地民歌成就的高度肯定。这十五篇的记载，也散见于其他史籍中。

    但在现今驻马店一带的民间，蔡讴遗韵并非完全无迹可寻。上世纪90年代初，有关部门曾组织过一次遍及全国城乡的民歌采风活动，汝南县曾将本县搜集的民歌汇集成册，编印为《汝南县卷》，其中《汝坟贫女》就是蔡讴歌词的又一例证：

    汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。

    歌谣就像讲故事一样，有地点、有人物、有事由，细节叙述鲜活，故事催人泪下。一个汝河岸边的贫苦女子痛失亲人，虽生犹死，呼天号地的泣血控诉震撼人心。歌谣虽“不被之管弦”（没有音乐伴奏），但
可以想象，《汝坟贫女》的原生态歌手，其唱一定是一讴三叹、苦心寒血，其声也一定是呜咽凄怅、幽怨悲愤了！