《后汉书·礼仪志·先蚕》云：“是月，皇后帅公卿 诸侯夫人蚕，祠先蚕礼以少牢。”刘昭补注：“《汉旧仪》曰：春桑生而皇后视桑于苑中，蚕室养蚕千薄以上，中牢羊豕。今蚕神曰：菀窳妇人、寓氏公主凡二神。”这里《后汉书·礼仪志·先蚕》并没有提到菀窳妇人、寓氏公主二神，只说皇后帅公卿 诸侯夫人以少牢之礼祭祀先蚕；而是刘昭“补注”中的《汉旧仪》提到的；但可以看出，东汉时期菀窳妇人、寓氏公主已成为人们祭祀的蚕神。

    宋人秦观所撰《蚕书·祷神》亦云：“卧种之日，升香以祷。天驷，先蚕也。割鸡设醴以祷妇人、寓氏公主， �� 蚕神也。毋治堰，毋诛草，毋沃灰，毋室入外人，四者神实恶之。”

    这个记载说明，自汉至宋，人们把“先蚕”与菀窳妇人、寓氏公主区分开来。菀窳妇人、寓氏公主是人们祭祀的蚕神，而“天驷，先蚕也”。

    晋人干宝撰《搜神记》卷 14云：“汉礼，皇后亲采桑祀蚕神，曰菀窳妇人、寓氏公主。公主者，女之尊称也；菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。”宋人祝穆撰《古今事文类聚前集》卷 36亦云：“祀先蚕：干宝云：祀菀窳妇人、寓氏女之尊称，先蚕也。”

    只有晋人干宝把菀窳妇人、寓氏公主当做先蚕。菀窳妇人、寓氏公主是见于正史最早记载的蚕神。

    有人认为，“菀窳妇人”之“窳”是《山海经·北山经》中的“窳”，是一种 “形象奇特的怪兽” 。“寓氏公主” 之“寓氏”，既是《尚书·尧典》中的“堣夷”。“堣夷”，今属于东夷地区。而今四川盐亭县发现有一块唐碑，碑文上记载，宫内塑有：王母、轩辕、嫘祖、神农、伏羲、风伯等 126尊神像；另外宫前还有先蚕坛，故而刘昭“补注“中所记载的菀窳妇人、寓氏公主，皆为蜀国人，是抗击帝尧民族战争中的神，是“蜀族女领袖”。

    对此，笔者有不同的看法，认为《蚕神菀窳妇人、寓氏公主考》 [ 1 ] 一文所考有失臆断。我们且不论该文考证的是否有理，但“菀窳妇人、寓氏公主”只在刘昭补注中所引《汉旧仪》中见到；然而由于史籍记载的太简略，所以菀窳妇人、寓氏公主二神，不能确知其出身情况。

    干宝认为，“菀窳妇人，先蚕者也”，即菀窳妇人是最早发明蚕桑的人，是有一定道理的。“菀”，通“苑”，是养禽兽、植树木的地方；“窳”与“ �� ”相通；“ ”，《说文》脱此字；“窳”，唐孔颖达《毛诗注疏》卷 25《大雅·召 �� 》疏引《说文》云：“窳，懒也。草木皆自竖立，唯瓜瓠之属卧而不起，似若懒人常卧室。故字从穴，音眠。”

    这些记载很明显 ,“菀窳 ”是田园种植之意 ; “菀窳妇人 ”,就是田园种植瓜果的妇人。田园种植的妇人 ,发明蚕桑 ,是完全可能的。

    干宝的《搜神记》又云 :“公主者 ,女之尊称也。 ”干宝认为 ,之所以把 “寓氏公主 ”称为蚕神 ,是因为她的地位尊贵。《蚕神菀窳妇人、寓氏公主考》一文认为，“寓氏公主”之“寓氏”，即《尚书·尧典》中的“堣夷”，是有道理的；“堣夷”今属于东夷地区；那么寓氏公主当是东夷地区的人，今山东人。汉班固撰《汉书·地理志》云：齐国“故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。”唐颜师古注云：“冰，谓布帛之细，其色鲜 如冰者也。纨，素也。绮，文缯也，即今之所谓细绫也。纯，精好也。丽，华靡也。纨，音丸；纯，音淳。师古曰：言天下之人冠带衣履，皆仰齐地。”齐国，即今山东之地。先秦时期的齐国，即东夷地区“冠带衣履天下”，是当时丝织业的中心。“寓氏公主 ”与东夷地区有一定的关系是完全可能的。

    菀窳妇人、寓氏公主当是东夷传说中民间的蚕神，曾在汉代受祭于皇家的祭坛。

    2. 蚕丛氏

    宋高承撰《事物记原》卷八 :“蚕市”云：“仙传拾遗曰：蜀蚕丛氏王蜀，教人蚕桑，作金蚕数千，每岁首出之以给民，家每给一所养之，蚕必繁孳，罢即归于王。王巡境内，所止之处，蚕成市。蜀人因其遗事，每年春有蚕市也。”

    相传四川为蚕丛国。李白有《蜀道难》云：“蚕丛及鱼 鳬，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”蚕丛是今四川境内的一个古国的首领。《事物纪原》中记载，“蜀蚕丛氏王蜀，教人蚕桑，”所以蚕丛当为巴蜀地区所供奉的蚕神。

    3. 马头娘

    马头娘的传说当出自四川古蜀之地。

    晋人干宝所撰《搜神记》卷 14记载：“旧说太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马一匹。女亲养之，穷居幽处思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马即承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之，马望所自来，悲鸣不已。父曰：‘此马无事如此，我家得无有故乎 ?’亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养，马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女。女具以告父，必为是故。父曰：‘勿言，恐辱家门，且莫出入。’于是伏弩射杀之。暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹷然而起，卷女以行。邻女忙迫不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之；后经数日，得于大树枝间。女及马皮尽化为蚕，而绩于树上，其蠒纶理厚大异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍，因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之余类也。案《天官》，辰为马星。《蚕书》曰：月当大火，则浴其种，是蚕与马同气也。《周礼·夏官·马质》“禁原蚕者”注云：‘物莫能两大，禁再蚕者，为其伤马也。’《汉礼》皇后亲采桑，祀蚕神曰：菀窳妇人、寓氏公主。公主者，女之尊称也；菀窳妇人，先蚕者也；故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。”

    晋人干宝作《搜神记》时，关于“蚕与马同气”、菀窳妇人、寓氏公主的传说已经存在，故《搜神记》中的“女儿化蚕”说，即“马头娘”的传说当为晚出。《搜神记》对巴蜀地区有很大影响。宋代，蜀中有很多寺观，供奉“马头娘”，当是从《搜神记》的故事逐渐演化而来。

    宋人戴植所撰《鼠璞》卷下“蚕马同本”云：“唐《乘异集》载蜀中寺观，多塑女人披马皮，谓马头娘以祈蚕。”

    宋人祝穆撰《古今事文类聚前集》卷 36云：“蜀之风俗，宫观诸化塑女像披马皮，谓之马头娘，以祈蚕焉。”

    “马头娘”的传说当然与古代蚕马同气、蚕马相化有关，而与晋人干宝所作《搜神记》亦有很大的关系。马头娘的传说当出自四川古蜀之地。

    二 中国古代正统的蚕神——嫘祖考源

    中国古代是一个农业国。农业收成的好坏直接关系封建国家的存亡，故历代帝王都非常关心农业生产，“劝农桑”，是历代帝王治理国家的重要内容，因而对农神的祭祀是古代帝王们的重要大典。农神中有神农氏、后谡、先农等。蚕桑是农业生产的重要内容。蚕神是农业神中的重要神灵。古代帝王对蚕神的祭祀是非常隆重的（后面将详述）；但如前所述，中国古代有许多蚕神：嫘祖、菀窳妇人、寓氏公主、蚕丛氏、马头娘等。古代朝廷祭蚕神，必须是皇后躬亲，那么接受封建王朝正统祭祀的就是古代中国的蚕桑主神。

    然而，菀窳妇人，从名义上看，地位不高；寓氏公主，当是一个皇室女儿，在中国古代社会中，嫁出的女儿，就不再继承皇家的血统。蚕丛氏，当是偏邦诸侯的首领。马头娘，是民间女儿。这些可以说都当不起皇后亲自祭祀的人物。
  
    从后周开始，黄帝的元妃嫘祖成为古代中国的蚕桑主神。元世祖时期司农司官撰的《农桑辑要》卷一云：“《通典》周制享先蚕。先蚕，天驷也。蚕与马同气。汉制，祭蚕神曰：菀窳妇人、寓氏公主。北齐，先蚕黄帝轩辕氏，如先农礼。后周祭先蚕，西陵氏。”

    嫘祖是黄帝的元妃，就是后代的皇后。黄帝被认为是中华民族的正统祖先，嫘祖的地位是得到国人认可的。

    宋罗泌所撰的《路史·疏仡纪》卷 14后纪五黄帝纪上：黄帝“元妃西陵氏曰儽祖，命西陵氏劝蚕稼，月大火而浴种。夫人副祎而躬桑，乃献茧丝遂称织维之功，因之广织以给郊庙之服。”《皇图要览》云：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故淮南王蚕。《经》云西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此。”

    “帝之南游，西陵氏殒于道，式祀于行。以其始蚕，故又祀之先蚕。”

    这里记载的是，因西陵氏嫘祖（即儽祖）是最早教人们养蚕的人，人们为了纪念她，故她被人称为“先蚕”，即蚕神。嫘祖为先蚕、为蚕神的观念很快为国人所接受，嫘祖成为中国古代正统的蚕神。

    清朝刑部尚书秦蕙田撰《五礼通考》卷 126钦定义疏：“黄帝之妃西陵氏，始蚕，后世祀为先蚕。或天子先告黄帝，而后乃祀西陵氏。《路史》黄帝有熊氏命西陵氏劝蚕稼，月大火而浴种，夫人副祎而躬桑。《通鉴外纪》西陵氏之女嫘祖为帝元妃，始教民育蚕、治丝茧，以供衣服，后世祀为先蚕。”

    蕙田案：“圣王祀典，凡有利于民者必报之，故饮食必祭原其始也。凡先圣、先师、先农、先老、先医、先牧、先炊、先仓，皆始为之者之神， �� 理与事之所必有，而不必实指其为谁何也。先蚕之名，旧说为天驷，为黄帝、为西陵氏、为菀窳妇人、寓氏公主，夫既为始蚕之人，则非天驷，显然而西陵氏已下，则亦无明据也。祀先蚕礼自汉以后具有之，陈氏考之特祥，但其正义则经无明文耳。惟《月令》鞠衣之荐，为近于祀事。今取通典及礼书说，附于经文之下从其类也。至先蚕之神，似当与祭诸先同例，而不必求其人以实之与俟议礼者质焉。”

    《古征书》卷 17云：“《物原》曰：有巢始衣皮，轩辕妃嫘祖始育蚕。”

    清朝翰林院侍讲惠士奇撰《礼说》卷 10云：“轩辕娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，淳化鸟兽虫蛾，故后周以先蚕为西陵氏。然则先蚕，犹先牧始养蚕者，而马蚕之祖，则龙精也。”

    宋人郑樵撰《通志·礼略·吉礼上》卷 42云：“晋武帝太康六年，蚕于西郊，与籍田对其方也。先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛，陛广五尺，在皇后采桑坛东南，帷宫外门之外而东南，去帷宫盖十丈在蚕室西南，桑林在其东。”

    郑樵撰《通志·礼略》很明显地记载了先蚕坛是自晋代以后开始出现的。

    元代王祯《农书·蚕 缫门》卷 20云：“元妃西陵氏为先蚕，实为要典。若夫汉祭菀窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有谓三娘为蚕母者，此皆后世之溢典也。然古今所传立像而祭，不可遗阙，故附之。稽之古制，后妃祭，先蚕坛壝牲币，如中祠此古。后妃亲蚕，祭神礼也。《蚕书》云：卧种之日诘旦，升香割鸡，设醴以祷先蚕，此庶人之祭也。自天子后妃至于庶人之妇，事神之礼虽有不同，而敬奉之心一。“

    王祯的《农书》记载了祭祀有皇家之祭，有庶人之祭，那么由此可以知道，黄帝元妃嫘祖西陵氏为先蚕，即正统的蚕神；而菀窳妇人、寓氏公主在汉代亦曾为正统的蚕神受皇家的祭祀，而后由于其地位不高，而让位于嫘祖西陵氏。至于蜀地蚕女马头娘等当是民间祭祀的蚕神。

    三、蚕神嫘祖之故里考

    蚕神嫘祖称为西陵氏。如《史记·五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”

    西汉戴德撰《大戴礼记》卷七云：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏。西陵氏之子谓之嫘祖氏。”

    古人以所在地为氏，嫘祖既称为西陵氏，那么其故里在西陵当是没有疑义的。

    关于嫘祖之故里西陵在何处，史书上没有明确的记载，今学术界有西陵在四川盐亭说、山东费县说、湖北宜昌说、山西夏县说、河南西平说等。

    形成四川盐亭说的根据，主要是因为“马头娘”的传说，人们把四川蚕女“马头娘”当做嫘祖。事实上嫘祖与“马头娘”是两个性质完全不同的蚕神，因此嫘祖的故里不在四川是显而易见的。

    山东费县说，仅是一个民间传说，缺乏史书记载根据。

    湖北宜昌说，长江三峡，在临宜昌的一段称为西陵峡。北魏郦道元撰《水经注·江水二》卷 34：“江水又东径西陵峡，《宜都记》曰：自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半不见日月。绝壁或千丈，其石彩色，形容多所像类，林木高茂，略尽冬春，猿鸣至清山谷传响，泠泠不绝，所谓三峡，此其一也。”

    《战国策·秦四》卷 6：“顷襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢郢、夷陵、烧先王之墓。”此文所指的“西陵”，确是湖北宜昌之西陵。但黄帝主要活动在中原地区，这里距离黄帝活动地区太远，因此不可能是嫘祖之故里西陵。

    山西夏县说，目前所见到的也只是在口头上传说有与四川“马头娘”一样的故事，没有更有力的佐证。

    河南西平说，是学术界根据史籍记载及最近的考古文字材料得出的结论。

    （魏）郦道元撰《水经注·潕水》卷 31云 :潕水出潕 ······潕水又东北，澧水注之，水出雉衡山，东南径建城东，建当为卷字读误耳。《郡国志》云：叶县有卷城，其水又东流入于潕。潕水东北径于东山西，西流入潕。潕水之左即黄城山也，有溪水出，黄城山东北径方城。《郡国志》曰：“叶县有方城。郭仲产曰：苦菜于东之间有小城名方城，东临溪水，寻此城致号之由，当因山以表名也。苦菜即黄城也，及于东通为方城矣，世谓之方城山。······《郡国志》曰：叶县有长山曰方城，指此城也。潕水又东北，历舞阳县故城，西汉高祖六年封樊哙为侯国也。又东过西平县北。县，故柏国也。《春秋左转》所谓江、黄、道、柏，方睦于齐也。汉曰西平，其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。汉宣帝甘露三年，封丞相于定国为侯国。王莽更之曰新亭。晋《太康地记》曰：县有龙泉水可以砥砺刀剑，特坚利，故有坚白之论矣。是以龙泉之剑为楚宝也。县出名金，古有铁官。”

    《水经注·潕水》说，“西平”之名自汉代始有，源于先秦之西陵，“西陵平夷，故曰西平”。

    陈寿撰《三国志·魏志》卷 23《和洽列传》云：“和洽，字阳士，汝南西平人也。······明帝即位，晋封西陵乡侯，邑二百户。”这里记载，和洽是汝南西平人，对曹魏政权有功，在魏明帝时期，被“封西陵乡侯”。和洽被封西陵乡侯，当与其是西平人有关，这可从侧面证明，西平即古代的西陵。

    1981 年武威磨咀子发现汉简 26枚，其中记载的有“王杖诏令”简上有：“汝南西陵县”的字样。这就更有力的说明，先秦，甚至汉初，“西平”还称为“西陵”。

    从以上记载来看，今“西平”就是古“西陵”。西平距今河南新郑只有 100多公里。新郑，是黄帝之墟，是黄帝曾居住的地方。那么，嫘祖之故里在今河南西平县当是最有说服力的。

    注 释：

    ［ 1 ］ 伏元杰、李新泉：《蚕神菀窳妇人、寓氏公主考》，《四川职业技术学院学报》， 2003年 8月 13卷 3期 。

    作者简介：

    李玉洁 (1948 年～ ) ，河南开封人。河南大学中国古代史的学科带头人，河南省优秀专家，河南大学特聘教授；博士生、硕士生的牵头导师。出版的学术专著有：《楚史稿》、《先秦丧葬制度研究》、《齐史稿》、《先秦诸子思想研究》、《先秦史稿》、《楚国史》、《中国早期国家性质》、《中国十六皇后传》、《耻》等 9 部； 在国内省级以上学术刊物上发表学术论文 80余篇； 主持国家社科基金重点项目《中国古代王权与专制主义研究》，主持承担国家教育部重大项目《黄河文明的历史变迁》， 主持《孔子周游列国路线及遗迹考》、《河南楚文化研究》等河南省社联重点项目。