大槐树寻根祭祖园。（资料图片）
 

    □晚报记者   张广智
 
    可以这样说，作为炎黄子孙，我们无论身处地球的哪个角落，都会对农历正月初一——“春节”有着不可磨灭的记忆和期盼。蛇年春节即将来临，人们充满期待和憧憬，在为过一个欢乐祥和的节日而忙碌，但鲜为人知的是，我们驻马店的过年习俗与远在400公里之外的山西洪洞县的过年习俗如饮食习惯、拜年礼数、走亲戚时点等，有着惊人的相似之处，你知道这是为什么吗？
 
    比较：驻马店、洪洞春节习俗相似之处

    可以这样说，作为炎黄子孙，我们无论身处地球的哪个角落，都会对农历正月初一——“春节”有着不可磨灭的记忆和期盼。蛇年春节即将来临，人们满怀期待和憧憬，为过一个欢乐祥和的节日而忙碌，但鲜为人知的是，驻马店的过年习俗与远在400公里之外的山西洪洞县的过年习俗如饮食习惯、拜年礼数、走亲戚时点等，几乎完全一致。

    过腊八：驻马店民间有“腊八祭灶，年下来到；姑娘要花，小子要炮；老婆要衣裳，老头子大急慌”之说。 洪洞亦基本如此。腊八这天，驻马店人喝腊八粥，洪洞人喝腊八醋。

    过小年：和洪洞人一样，驻马店人多习惯在腊月廿三小年开始置办年货,家家户户开始扫灶台，打扫房间，整理杂物，把家里打扫得一尘不染。

    蒸馒头：腊月廿三过后，驻马店和洪洞也像北方其他地区一样,开始蒸一些数量可观、花样别致的馒头。所蒸馒头除了在春节期间吃以外,还用来祭祖、敬神等。

    年夜饭：在春节来临之际，驻马店家家户户开始为年夜饭张罗。香嫩酥软的油炸丸子、油滑爽口的油炸鲫鱼，喷香美味的卤牛肉……让人满口生香，回味无穷。而洪洞人春节前做年食子、蒸年糕、炸馅子等。

    祭先人：大年初一，驻马店家家户户早起焚香叩拜过世长辈。而洪洞人则全家人一起到祖宗牌位前和神祗前磕头。刚过门的媳妇，必须要在初一拜神祗后拜父母。

    大拜年：驻马店人和洪洞人的拜年礼数几乎完全一样：初一在家，给本家族人拜年；初二未成年的男子给姥姥、舅舅等拜年；初三结了婚的男子要去丈母娘家拜年；初四给姨、姑拜年，初五不出门，初六、初七看亲戚、朋友。

    闹元宵：正月十五元宵节，驻马店处处是敲锣鼓、舞狮子、猜灯谜的。而洪洞则闹社火过十五，敲锣鼓、舞狮子、耍龙灯。先在村里闹，再到县里闹。

    相比之下，在湖南，腊月二十四，俗称“过小年”，也叫“小孩子过年”。 这一天，经济宽裕的家庭会给小孩除压岁钱之外的礼物。除夕一定会吃鸡、肉、鱼、猪肘子等，而且鱼不能吃完，要留到初一再吃，这象征着年年有余。初一，有的地方不外出拜年，在家待着，与驻马店、洪洞的过年习俗截然不同。
 
    探寻：驻马店、洪洞春节习俗一脉相承

    驻马店过年习俗

    在驻马店民间,春节被称为“年下”，从当年农历腊月初八开始到次年元宵节结束。民间有“腊八祭灶，年下来到；姑娘要花，小子要炮；老婆要衣裳，老头子大急慌”之说。 
     
    驻马店人习惯在腊月廿三即小年开始置办年货，一直到年三十。除此之外，由于驻马店地处中原，在春节像北方其他地区一样，流行蒸一些数量可观、花样别致的馒头。不同的是驻马店人所蒸的馒头除了在春节期间吃外，还有其他用途。可用来祭祖、敬神等。这类馒头图案很多。有花卉样、水果样,一般都少不了仙桃和石榴样。因为这两种水果代表长寿和多子。
     
    腊月廿三是小年，到了那一天，家家户户开始扫灶台，打扫房间，整理杂物，把家里打扫得一尘不染，希望一家人干干净净、快快乐乐地过大年。
     
    在春节来临之际，家家户户开始为年夜饭张罗，少则三五天，多则十余天。香嫩酥软的油炸丸子、油滑爽口的油炸鲫鱼、喷香美味的卤牛肉、味道鲜美的焖瘦肉、精美可口的各类凉拌菜……让人满口生香，回味无穷。
     
    腊月廿九或三十，家家户户都会在门框两边贴上春联，一家老小换上新衣服。除夕，一家人坐在一起“熬岁”，谈年景，规划未来。春晚无疑是一家老小必看的电视节目 ，已被群众广泛接受和喜爱。当各家各户在热闹喜悦中看春晚时，年轻的小伙子、小姑娘还会玩各种各样的游戏，经历过人生酸甜苦辣的中老年人，则在子孙满堂的欢乐氛围中，聚会酌酒，聊家长，话里短，期望来年能更上一层楼。

    大年初一，家家户户早起焚香叩拜过世长辈，在鞭炮声中开饭，然后走家串户拜年。小辈们给长辈们磕一声响头，会收到压岁钱。年轻人走街串巷，向长辈请安，向邻里敬烟，以新春拜年的方式， 祝福对方新春快乐，吉祥安康。
     
    人们从大年初二开始走亲戚。一般来说，初二走姥姥、舅舅家，初三已婚男子要去丈母娘家拜年，初四给姨、姑等重要的亲戚拜年，几个子女带着孩子们齐聚一堂，欢声笑语不断，长辈们给外孙、外孙女红包；亲戚们推杯换盏，笑声盈耳。初五（也叫破五）一般不出门，初六、初七外出会朋友。
     
    正月十五元宵节，春节活动再掀高潮，家家户户张灯结彩，社区里到处是敲锣打鼓、舞狮子、耍龙灯、猜灯谜的，各种文艺会演让人目不暇接，热闹非凡。正月十五晚祭祖供饺子，十六晚吃汤圆，象征全家团团圆圆。饭后送神，让家神外出游山逛景，以示“年”结束。
 
    洪洞过年习俗

    和全国大多数地方一样，春节在洪洞也是一年中最重要的节日。
     
    在洪洞县，一到腊月人们就有度日如年的感觉，古时人们为解决这一问题，从腊月初一就开始举行各式各样的活动，这些活动是人们迎接春节的前奏曲，前奏曲里有丰富的内容。
     
    腊月祭灶封印、写春联、办年货、发面，到除夕，守岁过年。说过年， 应该从腊月廿三开始，一直到正月十五，闹元宵才算结束，明清时期的官宦人家，甚至二月二“龙抬头”那天“过年”才算结束。从古典名著《红楼梦》中就可看到，洪洞人在正月二十吃春卷后，过年习俗活动才算结束。
     
    洪洞的春节是从腊月廿三开始的。廿三过小年，要吃饺子；廿四打扫房屋；然后是赶集、买年画 ，写春联，做年食子等。特别是年三十，贴春联、扫院子、炸馅子，一家人其乐融融。
     
    正月初一，孩子起床后，要先给家里的大人拜年，然后家里大人和小孩一起到祖宗牌位前和神祗前磕头。刚过门的媳妇，必须要在初一拜神祗后拜父母。
　　
    拜神祗前，要先给家里供奉的各路神仙“献点儿”贡品。祭拜对象不同，贡品也不同：用寓意全家高寿的“糕”和寓意顺心的“松疙瘩”拜天地爷，用寓意招财进宝的“财篮”敬财神爷，用“灶山”敬 灶君，用“兔儿”敬土地爷。
　　
    根据传统，洪洞人拜年需要遵循的礼数是：初一在家，给本家族人拜年；初二未成年的男子给姥姥、舅舅等拜年；初三结了婚的男子则要去丈母娘家拜年；初四给姨、姑拜年，初五不能出门，初六、初七看亲戚、朋友。
　　
    然后就开始闹社火过元宵节，敲锣鼓、舞狮子、耍龙灯。先在村里闹，再到县里闹。
 
    回看：明朝时的驻马店
     
    关于驻马店名称的由来，史料大致有两种说法，都与现在市区西南练江河畔的苎麻古村有关。因为这一带古时盛产苎麻，所以现在的老街办事处辖区古时为苎麻村，后来因为周围建了许多供商贾马帮歇脚的客栈，周围百姓纷纷到此进行贸易，苎麻村改称驻马店。但有人认为驻马店的名称来源于古驿站，因明朝在此设立驿站而得名。据《汝宁府志》、《确山县志》等史料记载，明朝天顺元年，练江河东有一古村落叫苎麻村。因为此地处于汝、确、遂三县交界处，交通便利，地理位置重要，明朝成化十年（1474年)，祟简王就藩汝宁(汝南)，在此建庄，设立驿站，采用原名谐音，改“苎麻村”为驻马店，隶属确山下隗保。
     
    据史料记载，明嘉靖32年(1553年)农历四月至七月，驻马店淫雨成灾，庄稼、民房被毁无数。
     
    万历21年(1593年)农历三月至八月，驻马店连发13次大水，庄稼绝收，民房坍塌。是年冬，树皮、草根被噬尽，出现人相食现象。
     
    崇帧7年(1634年)春，驻马店旱情严重，百姓饿死无数。祟祯9年(1636年)春，驻马店传染病流行，粮价高涨，百姓死者无数，田地荒芜。是年，明总兵祖大寿统兵镇压农民起义军，令部下“无首级者罚。”义军与百姓惨遭杀戮，驻马店人口骤减，村落沦为废墟。
     
    祟帧15年(1642年)农历十一月，李自成部在驻马店一带与总兵左良玉部激战数日，双方伤亡甚众。
     
    崇祯16年(1643年)，驻马店流行性传染病蔓延，死者无数。
     
    可以这样说，明朝史是一部驻马店人的血泪史。
     
    从地理位置上看，驻马店西部是山区，东部是平原，处于中国气候南北分界线，四季分明，气候宜人，早在旧石器时代就有人类在此繁衍生息，驻马店发现多处旧石器、新石器、仰韶文化遗址。1974年10月，驻马店市发掘出明朝古墓群，墓砖上刻有“明弘治元年河南汝南确山县驻马店”字样。北京猿人未必是现在北京人的祖先，在此生活过的古人也未必是现在驻马店人的祖先。中国人的流动性太大，加之明朝时驻马店这个地方出现那么多天灾人祸，现在真正的驻马店人恐怕凤毛麟角。那么，驻马店人是从哪里迁移过来的，春节习俗又是怎样传承下来的呢？
 
    溯源：驻马店人大部分是从山西洪洞大槐树下来的

    “问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”

    在明代以来的600多年里，这首民谣在我国广大地区流传，人人萦怀，妇孺皆知。它以通俗易懂的语言，简明扼要地叙述了明朝初年山西人民向各地迁移的情况，在华夏儿女的心中留下了悲欢离合的血泪回忆。

    元末，河南是元军与红巾军反复争夺的地区，百姓逃亡，土地荒芜，自然是明初移民的重点省份。明朝初年，朝廷派人动员山西洪洞县群众迁往外省，虽然宣布他们可以三年不缴公粮，但当地百姓仍不愿到兵家常争、自然灾害频生的地方去。为了完成使命，聪明的钦差想了一个办法：他们写告示到处张贴，说谁家不愿外迁，可以到大槐树下登记，登记后可以不外迁，不登记的一律迁往外地。不愿外迁的百姓不知是计，纷纷前往登记。但登记之后，钦差并不让他们离开。待登记工作结束，便让官兵将他们围住，宣布来登记者一律迁往外地，有敢反抗者就地处死。百姓们见上了当，叫苦不迭，但他们手无寸铁，只好听天由命。他们被编成队伍，按照官方宣布的地点，在官兵的押送下出发了。为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳将他们串起来，如串蚂蚱一样被押解上路。

    明朝洪武、永乐年间从山西洪洞大规模往河南地区移民，已为众多的家谱、地方志、地名录所证实，从河南的移民分布情况看，主要以黄河流域和淮河流域为主，此乃和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。

    据不完全统计，河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布在106个县(市)，驻马店有驿城区、确山县、西平县、汝南县、新蔡县、上蔡县、泌阳县、正阳县等，如今的驻马店市几乎都有山西洪洞大槐树下迁来的移民，这些移民把当地的节日习俗带到了驻马店，将它变成了驻马店的习俗。
 
    思考：洪洞大槐树文化的百姓认同

    驻马店人和其他华人一样，过了两千余年的春节，但如今，人们开始重新为春节寻觅信仰。
     
    在中国的传统文化中，春节的传统信仰集中在两个方面，即敬天和崇祖。历代帝王以天子自居，相信君权神授，受命于天，得天命方能得天下，治天下离不开天的保佑。在诸神中，天的地位最高，在一年最重要的节日中祭天是最重要的活动。民间人们没有祭天的资格，但可以敬天，并祈求天的庇佑。不同的神，有不同的职能。对一个家庭来说，最重要的是灶神(灶王爷)——平时守在锅灶旁，掌一家祸福。每年腊月廿三，这位保护神兼监察官要回天上述职，所以要举行隆重的欢送仪式——送灶(神)。贡品中必须有黏性的糖，以便黏住灶神的嘴巴，让他“上天言好事，下界保平安”。财源广进是普遍需要，据说年初五是财神爷的生日，接财神自然越早越好。还有门神，为使他忠于职守，过年前要将新的门神贴在大门上。

    如果说敬天的活动多少带有敬畏和功利的心态，崇祖则主要是慎终追远的传统。先人一直认为人死后会生活在另一个世界，人死后会重新投胎，他们的灵魂会回来。所以对祖先的祭祀和贡献是经常性、季节性的，而最隆重的一次是春节前后的祭祖——家庭的和宗族的。因为祖先的灵魂只能在特定的时间和场合才能回来，所以家庭的全部成员必须在除夕前聚集，一起祭拜。否则是对祖先的不敬不孝，还可能因此得不到诸神庇佑，甚至招来上天的惩罚。相比之下，合家团圆以及节日的吃喝玩乐是其次的。这就是游子无论贫富贵贱，都急着在除夕前赶回故乡的原因。万不得已在外过年的人，也必须遥祭祖先，但总弥补不了不能合家祭祖的缺憾。

    洪洞、大槐树、老鹳窝等，是一种特定的历史文化符号。民族的融合， 地理区域的扩大，是一个不断扩大的地域和人群对中华传统文明的认同，渐渐形成亿万移民后裔对大槐树是祖根家山的认同。而解手、背手、“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”等民间传说则丰富了移民文化中有关族群记忆、地方风俗习惯等有趣情节。历经几百年的传承、积淀和凝结，洪洞被数千万人喻为“家”、称作 “祖”、看作“根”，成为无数人包括大部分驻马店人魂牵梦绕的故乡。

    在今天看来，洪洞大槐树移民绝不仅仅是发生在明初的一次或几次大移民事件，其中有不同历史时期诸多鲜为人知的历史情境和集体记忆，其意义不是一个中国移民史重大事件所能囊括的。它已成为一个蕴含诸多深意的文化现象。与其说洪洞大槐树是一个具体的祖先发源地，毋宁说它更是一个抽象的“故乡”的象征性符号，是中华民族“文化之根”的象征地之一。它既是民族精神的载体，又是民族精神和传统文化的象征。

    春节是中华民族最隆重的节日，是最能体现中国传统文化内涵的节日。法天敬祖，趋吉辟邪，为美好的未来而庆祝，是春节的主要内容。在今天这个全球化时代，洋节涌入给我们的传统节日带来一定的冲击。我们在拥抱世界的同时，决不能抛弃民族的优秀传统文化。
 
    故事：

    都是从大槐树下流传而来

    双脚小趾甲复形
 
    “故老相传谈轶事，问君足指果如何”。这是近代洪洞诗人王笃诚诗中的一句。说的是人们不管到天南海北，要证明你是大槐树下的乡亲，只要脱下鞋袜看看小脚趾就行了。原来当年被骗到洪洞大槐树下的老百姓，听说凡是来此者一律迁走后，一个个又哭又闹，呼儿唤女，就是不走。于是官府就强制人们登记，而且每登记一人，就逼其脱掉鞋袜，用刀在其小脚趾上砍一刀，作为记号，以防逃跑。一直到今天，几百年过去了，移民后裔双脚的小趾甲还是复形，据说就是砍了一刀的缘故。这个传说听起来的确离奇，是否是当时的真实情况，还有待于人类学、遗传学去考证。但是它反映了明初强制移民的基本事实，反映了人们对官府的仇恨心理。
 
    “解手”的来历
 
    洪洞大槐树移民创造了一个词叫“解手”，一直到现在都在使用。当时，百姓们被迫登记以后，为了防止他们途中逃亡，官兵们把他们反绑起来，然后用一根长绳将他们串起来。那时候，迁徙路上，到处是一串串的移民，他们一步三回头，天愁，地也愁。在押解过程中，由于长途跋涉，人们免不了要大小便，但一根绳子拴几个甚至几十个人，大小便非常不方便。于是，他们向押解官兵报告说：“老爷，请解手，我要大小便。”这样子日复一日，人复一人，次数多了，日渐简化，只要说上一声：“老爷，我要解手。”官兵们就明白要大小便，解开绳子让他们方便。所以从那时起，“解手”就成了方便的代名词，以后又发展为小便称“解小手”，大便称“解大手”。不知道当时情况的人们，只是把这当作一个词语的变迁；知道当时情况的人们，自然能体会到移民们悲愤无奈的心情。
 
    “五百年前是一家”
 
    中国人有句俗语，两人相见，互通姓名后，如同姓即随口而出：“五百年前是一家。”

    这个典故应从明初洪洞大槐树移民谈起。

    明朝初年，为了恢复中原地区的经济，明政府下令从山西洪洞大槐树下移民。从明初到清朝末年民国初年，时间为500年左右，大槐树下移民后裔遍及神州大地。人们相见互问老家，都会说：“啊，洪洞老乡！”再问及：“老乡贵姓？”若回答为同姓，问者就会说：“啊，五百年前是一家！”

    同姓相见，“五百年前是一家”。这句俗语，也就延续至今。
 
    打锅牛的传说
 
    相传牛氏始祖名川，祖籍为山西洪洞大槐树老鹳窝村。

    明朝初年，川带领其三子牛洪、牛弼、牛超迁往河南。迁移时，三子不能同迁一个地方，他把携带的一口铁锅打破，分成三部分，以便他们日后相认，锅沿给老大，锅邦给老二，锅底给老三，三兄弟即为牛氏三祖，牛氏三祖后来各生六子。 
   
    牛氏移民有《十八祖去向歌》说道：“楷济源，炳洛阳，固始有来，鹿邑抗，捷居郑州地，栓在西华乡；青祥符，健林县，郁居密县，频居宛，秦居夏邑地，堡在乾州安；雕温邑，于鄢陵，园居上蔡，翼洪洞，樊居太康地，迁在冠县东。”说明了牛氏迁移的十八个地方。

    后世本家牛氏若相见，就会问：“打锅不打锅?”若回答：“打锅。”就为本家，若回答：“不打锅。”即为旁支牛家。