“天下雅俗，共享境心，心远身远，心满身满。”这便是九莲山抑或置身九莲山别样的感觉。

    九莲山地处辉县市西北部崇山峻岭中，山系属南太行，地域由六条峡谷、一条20余公里的红岩绝壁构成，内含无数潭、溪、泉、瀑。这里似是与世隔绝，但风光秀丽，风水极佳，是建庙、修道、养身的好去处……九莲山西边有始建于唐代的白云寺，东边有道教圣地紫团巍老爷顶，四周散布着许多大小的庙宇，民间信仰之风十分浓郁。

    “八卦山修正果，九莲台悟真谛”。九莲山中有九莲台，山下有东莲、西莲、中莲三个自然村，村和东莲寺、西莲寺、中莲后静宫融混在一起。寺院创建年代虽不可考，但据遗存的断碣残碑和民间传说推断，至少可以上溯到东汉和盛唐，至明清大道极盛时期。岁月沧桑，过眼烟云。千百年来，生活在太行山深处的山民过着与世隔绝的生活，几乎没有受到现代文明的冲击，为九莲山俗神信仰，特别是九莲帐书的独特信仰形式的形成和传承提供了条件。完全可以说，九莲山区域的地理环境造就了九莲山民间俗神信仰的独特个性。

    九莲山俗神信仰是以西莲寺、东莲寺和后静宫为中心、灯油盛会为主的民间信仰习俗。

    以九莲山西莲寺（俗称“小西天”）为中心，辐射新乡、安阳、河北邯郸、山东菏泽、山西晋城、开封等地。西莲寺传说始建于汉，扩建于唐。根据考古专家对西莲寺遗留下来的古代残碑断定，该区域的俗神信仰活动则是始于明代。                                                                                                                              
    西莲寺、东莲寺和后静宫，现遗存着不少清康熙、雍正、乾隆年间的“功德碑”；其中有雍正十一年三月初三《朝谒九莲老母灯油聖会四季完满勒石记》碑，乾隆六年二月十四《朝谒九莲無生老母聖会肆年圆满碑》，这些碑刻可以表明，九莲山香火极盛，俗神信仰习俗的香客信众主要来自当时的卫辉府和彰德府。

    九莲山的庙宇以供奉民间俗神为主。包括“九莲老母”、“无生老母”、“十二老母”(即把12位女性神位供奉在一个殿堂)等母系神灵以及盘古、三皇等始祖神和创世神，另外还有一些地方化的神灵。九莲山的俗神供奉，表现了旧时代生产力水平低下的情况下，豫北一带民众幻想战胜各种困难，追求幸福生活的美好愿望。民众为了向神祈福，追求美好愿望，祈求保护，表示虔诚之心，形成了九莲山特有的民间信仰。主要内容有：灯油圣会以及在圣会和平时的写帐、哭唱经、点燃祈福令、伺神守神、歌舞等习俗，这些内容现在仍活态地存在于九莲山上。九莲老母灯油圣会，把地方俗神九莲老母女神，推到了九莲山信仰的至高位置，充分体现了九莲山以女性俗神为主的信仰特色。

    其中，首先要提的就是写帐的民俗，有“写帐在中原，交帐在西莲”之说，有明显的地域特征；又被称为“画盘”，是个综合概念，包括写画的过程和结果。写帐的过程包括：写帐、展帐、开帐（颂帐）、交帐四个环节。写帐是写画的过程；展帐就是在神位前展示帐，让神过目检查；开帐（颂帐）就是写帐人或别人用唱或又唱又舞对帐进行解释和歌颂；交帐就是用火把帐焚烧。写画的作品叫“帐”，也叫“盘”、“盘乩（盘基）”“帐书”，民众俗称“天书”，由多种神秘符号和奇特的绘画组成。写帐者被称为“写帐人”、“写帐传功人”。

    写帐一般用笔在纸上写，也在布上写，也有用纸剪帐，用彩色线绣帐，和用香头在桌案上摆帐。帐有图画帐、文字帐、符号帐、图案帐、图文帐。帐小的有16开纸大，大的宽40公分到150公分不等，长数十米，甚至上百米。现在，发现有了300多米长的布帐。图画帐、图案帐多是精美绝伦的民间美术作品，图中多出现龙、凤、生命树和神话传说中的人兽图形，有学者说：“帐是活着的山海经。”文字帐的文字，符号帐的符号，人们读不懂，不解其意，有些文字写的很漂亮，有书法名家称，看了这些文字帐，简直气死“书法家”。

    写帐人有的在家写好后，带到西莲寺在聖会上展帐交帐，多数在西莲庙宇中写。写帐人每写一幅帐，一般在开始写时就决定了交的时间，到时必须焚毁。写帐的最终目的就是焚烧交帐。
 
    帐书从内容上有天盘、地盘、人盘之分。写帐人写帐，一是要向神反映报告天、地、人间的事情；二是向神灵祈求护佑。写帐人多为祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、政通人和。写帐比单单祈求个人平安吉祥，要超凡脱俗。

    帐书的神秘、神圣、神奇，已引起了许多专家学者的关注。像文字又不是文字，像画又不是画的图案，这些图案构思巧妙，精美大方，线条清晰，令人称奇，而更令人匪夷所思的是这些人文化程度都很低。

    九莲山写帐的人数多、规模大、帐书精美，在全国少有，具独有性特征中国民协秘书长向云驹和有关专家称：“九莲帐书无论是民间信仰，还是民间美术，完全够得上国家级非物质文化遗产，那些图（指帐书）是汉民族信仰习俗的表现，很可能又是一个重大发现，世界上也绝无仅有，是世界文化产。”

    目前，除了在聖会期间，几乎天天都有人在西莲寺写帐、交帐，形成了一个群体。

    俗神信仰之哭唱经。哭唱经是九莲山俗神信仰中典型的娱神娱己娱人的习俗事象，民众也叫“唱经传功”。这在西莲寺的灯油圣会、交帐圣会、神灵的诞辰日子及各种节日中随处可见，信众要哭唱经，近两年几乎天天晚上都有人在唱，大都在民间俗神的殿堂中进行。哭经是唱者哭着唱经，曲调悲戚，表情悲哀，唱者痛哭流涕，十分感人，能引起众多人的哭声。
 
    哭唱经的曲调多种多样，有传统的曲调，有融进地方戏曲的曲调。许多唱经人，各自有自己的曲调，相互不同。唱经是信众宣泄情绪、歌善咒恶的习俗活动，词是典型的民间歌谣，调是群众喜爱的各种小调，具有随意性特征。例如《百孝经》、《劝世人》、《上香经》、《观音送子经》、《十三朵金花》、《抬轿经》等。
 哭唱经的内容一是颂扬神的灵应，护佑天下太平、风调雨顺、功德无量；二是劝善惩恶、宣扬孝道、尊老爱幼、好学向上、善待别人、取财有道、好人好报，诅咒不孝、行为不轨、六根不净、恶人恶报；三是倾吐自己心中的块垒和郁闷；四是歌唱九莲山的秀丽风光；五是唱者随时即兴现编现唱。

    哭唱经的形式有一人唱、对唱、多人唱、一人唱众人和。信众有时起了争议，用哭唱经来进行争执，最后达到和解。哭唱经常是唱者边唱边舞，有时是一人唱，别人舞或多人舞。

    哭唱经只要一开始，往往是通宵达旦，难以制止，这个唱完，把“功”传给另一个人，另一个人接着唱。哭唱经的段子，短者一二十句，长者可唱两三个小时，也有能唱几天几夜的段子。

    另外还有庙会歌舞。九莲山的庙会歌舞都是香客民众登山朝拜时，带上山的社火节目，在殿堂前进行表演，边唱边舞。表演者都是香客，穿着大红大绿，道具艳丽，主要有挑经担、霸王鞭、秧歌和即兴表演的舞蹈。

    点燃祈福令。九莲山在举办各种信仰活动时，都要点燃祈福令，也叫“五行令”。令用黄色硬纸折成，五个令上分别写“金木水火土”和“国泰民安”、“风调雨顺”“五谷丰登”等祈福语，内装“天书”，而后点燃。能爆出火花即是上苍有灵。

    守夜伺神。俗称“坐堂”，“陪神”。为表虔诚，信众在殿堂里，或坐或卧，一呆就是一夜。守夜的信众很多不相识，在一起说说唱唱，睡前进行叩拜。灯油圣会期间，信众在庙中停留时间有长有短，有的可达三五天。

    九莲山俗神信仰使信众们在敬神、酬神、娱神、慰己、娱己、感人、娱人的过程中，充分表达自己的意愿，宣泄思想上的快乐和怨气，扶慰心灵，获得精神的愉悦，心灵的净化和自我救赎。

    在这里，世间官场尔虞我诈皆为小人，凡尘财道云谲波诡尽是俗客。
 
    在这里，民俗不俗。