2008年，新乡市人民政府把《姜太公的传说》公布为第一批新乡市市级非物质文化遗产项目。

    2009年9月记者随同中央电视台“探索·发现”栏目组的记者到卫辉市太公镇的“姜太公故里”、“姜太公钓鱼处”、“姜太公墓”等处实地考察。其实，记者最早知道的姜太公其人，是通过连环画、小说、史料等了解的，并不想，如此的历史人物竟然距离自己如此之近……

    在豫北或者更广的范围，无论你走到哪一个村庄，在一座座屋顶的屋脊上，你总能见到会有一个小龛，龛内的砖上写着“姜太公在此”，人们之所以要把姜太公供到屋脊上去，因为那里最高。

     相传，在民间的意思是姜太公是最大的“神”，而姜子牙因为把所有的神都加封过了，却没有自己的位置了，他就住在民间房屋的屋脊上。姜子牙的这种舍己为人的精神深受中国人民的爱戴和赞扬。至今，在民间结婚、盖房子时还一定要写“姜太公在此，诸神退位”。有人说，就连玉皇大帝受到的景仰都不及姜子牙，可见我国人民非常注重道德修养，而不是你有多高的权位，多富的金钱！    

   据东魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰写碑文《吕望碑》。此碑全称《修太公吕望祠碑》，碑文曰：“……遗碑可怙，言归故乡……”（此碑拓片现存卫辉市博物馆，是研究姜太公的珍贵实物资料。）

    胥鼎的论文《姜太公故里及其后裔探讨》刊登载陕西出版的《姜子牙钓鱼台》一书中，载曰：“汲县城西北十五里处的太公泉乡前太公泉村。村里有太公泉、太公庙、太公祠、太公碑、太公墓，这就是姜太公故里。”据《河南通志》、《卫辉府志》、《卫辉市志》记载：姜太公，姓姜，名商，字子牙，号飞熊，生于公元前1160年农历八月初三，幼年聪颖多谋，出点子教训为富不仁的财主。在商纣王朝中短期做官期间，出谋、设计、营救周文王。文王被赦免后，姜太公投奔西歧，被文王拜为相父。武王继位后，被尊为师尚父。公元1046年，他运用天文、地理、阴阳八卦中的辩证法，成功指挥了我国历史上著名的“牧野大战”，创造了中国战争史上以少胜多的典型范例，一举推翻了555年历史的商朝，开创了周王朝800年的辉煌历史。尔后，被封为齐国国君。享年139岁，葬于卫辉市太公镇吕村。元代翰林学士王恽曾赋诗《太公泉》：萦纡一水石番 溪 涧，野叟何知说太公。坛下古碑堪晤语，大书深刻太康中。姜太公一生建树，无论政治、军事、哲学、经济等方面，均显示出高超的谋略。唐朝时“文武并重”，先封孔子为“文宣王”，继封太公为“武成王”。专家们将姜太公定位为“圣人”品牌，称之为“谋圣”，被尊为“韬略鼻祖，百代宗师”。姜太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像，是民俗的正义化身。被历代百姓称为“神祖”，世间有“姜太公在此，诸神退位”、“姜太公在此，百事大吉”之史传。姜太公一生坎坷而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事。纵观其一生，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，尤以军事最为显着，所以太史公曰“后世之言兵及周之谋权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。中国古代的兵论、兵法、兵书、战策等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都源自于姜太公，姜太公被称为兵家宗师、兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有姜太公军事理论，就不会有如此影响巨大的中国兵学理论。姜太公的著述很多，有《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》等。其军事韬略、战法战术、军队建设等思想的高明、深邃在于他的全面性、创造性。他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人的高度，以政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来加以论述，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推崇。

    姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。我们不难看出，姜太公“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。姜太公说：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可为已而害民。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。”这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。如果国君、大臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。君能与民共安生，天下安静，民则安定。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感化民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说，天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是治理天下的高尚道德，亦是“无为而无所不为”的根本道理所在。《上贤》、《举贤》两篇文章中，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗。《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。姜太公曰：“人君有六守、三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。姜太公在此基础上，还提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展。姜太公深知农、工、商三业对国计民生的重要意义，国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活。故要农、工、商并重，使人民衣食饱暖，器具足用，财政充裕。为齐国的强大奠定了政治、物质基础。

    在源远流长的中华民族传统思想文化中，姜太公的思想集中代表了炎黄这一思想体系的传统文明。在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。经过漫长的历史发展，融合成为一个民族。在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说，假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的，即使是战胜了，也难以巩固，难以创造出那样灿烂辉煌的周代文明。目前的姜太公故里，已经是海内外各界人士寻根祭祖的圣地。回首姜太公垂钓的石像，应该说，他是否依旧在运筹帷幄……