渔鼓道情，称道情，也叫渔鼓。此曲种何时何地传入商丘地区，未发现有文字记载，据老艺人回忆，清同治、光绪年间，商丘地区已有此曲种流行。《中国戏曲曲艺词典》661页载：此曲种渊源于唐代的《九真》、《承天》等道曲，以道教故事为题材、南宋时开始用渔鼓和简板为伴奏乐器，因此也叫“渔鼓”。元杂剧《岳阳楼》、《竹叶舟》等剧中均穿插演唱。明清以来流传甚广，并有以七言为主的唱词体制，题材也有所扩大。流行在各地的道情、渔鼓等均与当地民歌小调结台，或吸收戏曲、曲艺的唱调，形成各自不同的风格。唱词大多以七言为主，音乐上为主曲体；少数曲牌，唱词为长短句。伴奏乐器陈渔鼓、简板外，有的还增添弦乐和打击乐。多数以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。由以上记述知，道情是个历史悠久的曲种。据虞城县坠琴伴奏老艺人席成华说：“道情曲种是从寺院里传出来的。过去听老艺人讲，有圣佛调、传莲调和道灵调三种。我曾经学过，现在还能伴奏。”

 

    永城老艺人座谈会提供：早在清代中叶，永城就有道情活动，演唱者多为生计而沿门乞讨。柘城老艺人张学连、马忠臣、刘宗华、张宪亭座谈时，回忆其师父、师爷曾说过：“清同治年间（1871左右），渔鼓道情已在柘城境内流行，到光绪年间遍及全县城乡。光绪十二年（1886年）何堂村的王孝忠就已演唱道情了。其师是兰考人魏永和。”王孝忠的徒孙阎怀敬、张学连讲：“那时（指1910前后）师爷留着大辫子，穿大衫子，推善小车子，带着大棚，领着徒弟到会上卖艺。”与王孝忠同时期的道情艺人还有贾国印、罗器、冯继顺、王广才等。虞城老艺人张治清说“我师父胡明善（清同治三年即1864年生）从十几岁就开始唱道情。”胡明善的弟子范景昌、张治坤、张治清以及程明伦、王河云、梅春田、梅春才等开始都是说唱道情的。民权李明贵（1879年生）曾去开封演出道情。据开封市著名老艺人纪万春讲：“我来开封时，听同行们说，李明贵在相国寺颇有名气。”李明贵唱道情时，左腋下夹一竹简，筒的一头是蟒皮或鱼皮，右手拍筒，左手打简板，走动着唱。

   
    清末民国初，渔鼓道情在商丘地区经历了一 次大的变革。这就是向渔鼓坠的转化。据永城1914年出生的老艺人乔德侠讲，她父亲乔茂先清光绪十二年（1886年）就在县西龙岗一带演唱渔鼓坠。虞城县的道情艺人胡明善于清光绪十七年（1891年）前后改唱渔鼓坠。1904年出生的虞城道情老艺人邢湘云说：“我十几岁时听了鹿邑刘老亭的坠子书后，才改唱渔鼓坠的。”李明贵在开封相国寺唱道情时，看到坠子极受欢迎，便于1910年前后，改唱渔鼓坠。柘城的渔鼓艺人王孝忠、王广才也是1910年前后改唱渔鼓坠的。商丘县清光绪年间人郑力山也是先唱渔鼓，后改为渔鼓坠的。全地区的道情艺人纷纷效法改唱渔鼓坠。这种演唱形式，由一个人演唱，以简板掌握节奏，渔鼓在唱的间歇时敲打，另有人拉坠琴伴奏。

   
    渔鼓坠逐渐向河南坠子演化，道情艺人愈来愈少。到八十年代，所剩无几，只有永城条河乡的三位艺人和夏邑县的赵平还在坚持演唱道情。

   
    道情原为联曲体，后来逐渐增加了板腔体的成分。所唱曲牌有[鹧鸪天]、[西江月]、[耍孩儿]、[山坡羊]、[靠山红]、[开腔]等。由一人演出。左手拿简板，右手拍腋下的渔鼓，有说有唱，以唱为主，以说为辅。开板时，一般为五鼓二板；开腔后，拍三鼓；拖腔时，拍的次数根据唱腔长短而定，称为“长套板”。主要曲（书）目有《韩湘子讨封》、《朱买臣休妻》、《贤良女劝夫》、《陈三两爬堂》、《回龙传》、《八美图》、《大红袍》、《包公案》、《天宝图》、《地宝图》等。